說《中國哲學(xué)史新編》是中國古哲學(xué)的《史記》，是因為它拋棄了流水賬的記事方式，以時間為序，以人物，事件為綱，賦予古代哲學(xué)史以鮮活的血液，靈動的筋骨……否定－肯定－再否定。這是哲學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律，中國古代哲學(xué)在這規(guī)律下逐漸成長。《中國哲學(xué)史新編（中卷）》細述了，漢初到魏晉，中國古代哲學(xué)的轉(zhuǎn)變歷程：漢初，吸取秦滅亡的教訓(xùn)，哲學(xué)思想趨近于休養(yǎng)生息的安民之道。賈誼－漢初最大的政論家和哲學(xué)家提出恢復(fù)"理""法"的哲學(xué)論調(diào)；董仲舒公羊?qū)W開始宣揚神秘主義的天人感應(yīng)論；哲學(xué)家劉歆。楊雄及恒譚共同帶領(lǐng)古文經(jīng)學(xué)的興起；王充－兩漢時代最大的無神論者在中國的哲學(xué)史上更是地位顯赫……魏晉時代起，玄學(xué)歷經(jīng)三階段的發(fā)展，走向落幕；佛學(xué)在古代中國有著類似的發(fā)展歷程，從傳入到后來蓬勃發(fā)展的三個階段："格義"，"教門"和"宗教"，隋唐的佛學(xué)向宋明的道學(xué)過渡……