第一部分 中國翻譯簡史
　　第二章 東漢桓帝末年到宋代的翻譯活動
　　2.1 佛經(jīng)翻譯
佛教創(chuàng)立于公元前6世紀至公元前5世紀的古印度。到公元前3世紀，孔雀王朝阿育王大弘佛法，派遣僧徒四出傳教。從此，西域地區(qū)的一些國家先后信奉佛教�！段簳�·釋老志》記載，西漢武帝“及開西域，遣張騫使大夏。還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞有浮屠之教”。張騫是在漢武帝元狩元年（公元前122年）回國的。佛教的傳入，大概是在他回國以后的年代里。到了東漢，統(tǒng)治階級階層中已有人祭佛，而在公元65年之前佛教就流傳于中國了。
佛教在中國得以流傳，有其深厚的歷史背景。在漢武帝時，董仲舒創(chuàng)立了讖緯神學。而佛教大肆宣揚人生極苦，涅槃最樂，要人厭世，忍辱修行，希冀死后進入“極樂世界”。這種教義，正與讖緯之學不謀而合。所以佛教一經(jīng)傳入，便首先在統(tǒng)治階級中傳播開來，并逐步取得合法地位。佛教徒為宣傳其宗教教義，必然要輸入印度的佛教經(jīng)典，于是佛經(jīng)的翻譯活動開始了。
我國的佛經(jīng)翻譯，從東漢桓帝末年安世高譯經(jīng)開始，魏晉南北朝時有了進一步的發(fā)展，到唐代到達極盛，北宋已經(jīng)開始衰微，元以后便是尾聲了。翻譯佛經(jīng)的力量主要有二：一部分是從西方到中國的僧侶。據(jù)統(tǒng)計，從東漢桓帝建和初到南宋元嘉末（公元147—453年），大約三百年間，來中國的西方僧侶就有60人之多（可能更多）。另一部分是西行求法求經(jīng)的中國僧侶。從魏甘露五年（公元260年）到唐天寶十年（公元751年），約有105人，不知名的也有百余人。這些人一般都從事翻譯工作，回國的約有四分之一。據(jù)最新統(tǒng)計，自后漢末年至北宋末年（2至12世紀）約一千年間，直接參加翻譯的有150余人。其中有史可征，屬于次大陸來華的僧侶學者有71人。
自后漢到南北朝所譯佛經(jīng)的原書，以俗語及西域古代文字為多。南北朝所譯佛經(jīng)，其原本有梵本，也有胡本（即轉(zhuǎn)譯的西域文本，一是用西域文字音譯梵文的本子，二是用西域文字意譯梵文的本子）。隋以后所譯佛經(jīng)的原本，則統(tǒng)屬梵本。
從東漢末年到北宋末年的佛經(jīng)翻譯，大致分為四個階段：第一階段，草創(chuàng)時期（從東漢桓帝末年到西晉）；第二階段，發(fā)展時期（從東晉到隋）；第三階段，全盛時期（唐代）；第四階段，基本結束時期（北宋）。
　　2.1.1 佛經(jīng)翻譯的第一個階段（公元148—316年）
我國大量進行佛經(jīng)翻譯是從東漢桓帝建和二年（公元148年）開始的。最早的翻譯家有兩人：安清和支婁迦讖。
安清
安清，字世高，西域安息人，據(jù)說是安息國的太子。他自幼刻苦好學，博學多識，篤信佛教，持戒精嚴。輪到他繼承王位時，便將王位讓給了叔叔，離開本土，出家修行，游化西域各地。于桓帝建和二年（公元148年）到達洛陽，至172年（靈帝建靈五年）二十余年間，譯出有關止觀法門的種種經(jīng)論。靈帝末年，關洛擾亂，到了廣州，轉(zhuǎn)向會稽，在市上被毆斗者誤中身死。
安世高譯籍有35部，41卷�，F(xiàn)存22部，26卷，其中有《大安般守意經(jīng)》、《人本欲生經(jīng)》，《陰持入經(jīng)》、《道地經(jīng)》等，開后世禪學之源。
安世高所譯經(jīng)論主要內(nèi)容是傳播小乘佛教的基本教義與修行方法，由于他通曉華語，故譯文比較能正確地傳達出原本意義。但從總的方面來說，還是偏于直譯。有時為了順從原文結構，不免重復顛倒，對于某些術語的翻譯也欠精確。安世高的翻譯也有通過口授而由別人記錄整理的。
支婁迦讖
繼安世高譯經(jīng)的是桓帝建和元年（公元147年）來洛陽的支婁迦讖。
支婁迦讖，西域月支人，簡名支讖。他也通曉華語，到靈帝中平年（公元184—189年）為止“傳譯梵文”，譯出若干部佛經(jīng)，如《般若道行經(jīng)》10卷、《般舟三昧經(jīng)》2卷、《首楞嚴經(jīng)》等。
《般若道行經(jīng)》開后世般若學之源。
支讖所譯經(jīng)典全屬大乘佛教，其譯文比較流暢，但為了力求保全原本的面目，往往多用音譯。
朱士行
中國第一個去西方求法者是朱士行，他是后世認為的漢土第一個真正的沙門。據(jù)說支謙在翻譯竺佛朔所口授的佛經(jīng)時，遇到不了解的地方就略而不譯，因此首尾不相連貫，講不通。朱士行深以為憾，于是“誓志捐身”，西行去求梵本。他在魏甘露五年（公元260年）從雍州長安（今陜西長安縣）出發(fā)，西渡流沙，輾轉(zhuǎn)到了于闐，在那里“寫得正品梵書胡本”《放光般若》九十章，二萬余頌，計六十余萬字。因受當?shù)芈暵剬W徒的百般阻撓，經(jīng)本未能及時送出。到西晉太康三年（公元282年）方能派遣他的弟子弗如檀（意譯法饒）送回洛陽。他本人則老死在于闐，終年80歲。
孫吳時期共譯經(jīng)189部，計417卷，孫吳的佛教重鎮(zhèn)是建康（今江蘇省南京市），主要譯經(jīng)人員5名。當時的譯經(jīng)名家為支謙與康僧會。
支謙
支謙，一名越，字恭明，本月支人，故姓支。他受業(yè)于同族人支亮，支亮則受業(yè)于同族人支婁迦讖，世稱“天下博知，不出三支”。東漢末年，洛陽一帶兵荒馬亂，支謙隨族人避亂南渡到東吳，孫權拜他為博士。他譯經(jīng)的時間是從孫權黃武元年到孫亮建興三年（公元222—254年）。在這三十多年間，“他搜集了各種原本和譯本，未譯的補譯，已譯的訂正。特別是對支謙的重要譯作如《道行》、《首楞嚴》等加以重譯，又幫助從印度來華的維祗難和竺將炎翻譯。他到東吳后曾得到吳王的信任，叫他輔導太子登。后來太子死了，他就去穹窿山過著隱居生活，以六十歲卒于山中”。
支謙譯經(jīng)較多。改“胡音”為漢意，也就是用意譯取代音譯，并且做得比較徹底。支謙的譯文力圖適應漢人的口味，譯文的忠實性就不能不受一定的影響。他的主要譯籍，凡是涉及重大哲學方面的概念，幾乎都是來自《老子》，而較少受《莊子》的影響，這與兩晉以后的譯注有著明顯的區(qū)別。由于他過分追求美巧，不免離開原著，所以遭到后來的譯學家們的激烈批評。其實，從三國到西晉，支謙所開創(chuàng)的譯風占據(jù)著重要的地位，它對佛教普及化，起著相當大的作用。支謙還首創(chuàng)“會譯”的體裁。他曾把《無量門微密持經(jīng)》和兩種舊譯對勘，區(qū)別本末，分章斷句，上下排列，很下過一番工夫。譯文加注，也始于支謙。
康僧會
康僧會，康居人，世居印度，后隨父經(jīng)商遷居交趾（越南）。十余歲時，雙親亡故，便出家為僧。他博覽三藏、六經(jīng)、天文、圖緯之學。公元247年來到建康，孫權為他建塔，因此始有佛寺，稱為建初寺�？瞪畷�譯有《六度集經(jīng)》、《舊雜譬喻經(jīng)》等共7部20卷。他的譯文文辭典雅，而且運用了老莊的名詞典故。此外，他還注釋過《安般守意》、《法鏡》、《道樹》等經(jīng)。
　文、質(zhì)之爭
　黃武三年（公元224年）在支謙和維祗難、竺將炎之間發(fā)生了一場文、質(zhì)之爭。公元224年，維祗難帶來胡本《曇缽偈經(jīng)》（即《法句經(jīng)》）至武昌，與竺將炎共譯。其后支謙又從竺將炎重受《法句經(jīng)》，并重行校譯。支謙批評竺將炎“雖善天竺語，未備曉漢，其所傳言，或得胡語，或以意出音，近于質(zhì)直”，并在一開始就嫌竺將炎所譯“其辭不雅”。由此，在中國翻譯史上關于信、達、雅的問題已被提出。質(zhì)派用以支持自己觀點的不僅有佛經(jīng)，而且有玄學依為經(jīng)典的《老子》和《周易》，尤其有玄學的“言不盡意”的課題。這場爭論，質(zhì)派雖然在理論上獲得勝利，但卻是由文派最后成書。
竺法護
西晉的統(tǒng)治集團十分腐朽，既崇尚老莊哲學，又崇尚佛教。竺法護是此時杰出的翻譯家。
竺法護（約230—308年），梵名曇摩羅剎，是世居敦煌的月支僑民，原姓支，8歲從竺高座出家，改姓竺，據(jù)說“誦經(jīng)日萬言，過目則能（記憶）”。他感到曹魏末年的僧徒只重視寺廟圖像，而忽視對西域大乘經(jīng)典的傳譯，深以為憾，于是隨師游西域諸國，學會了36種語言，搜集大量經(jīng)典原本帶回長安。據(jù)近人研究，竺法護的譯籍尚存84部。
竺法護譯經(jīng)的特點，可分為三方面：
一是種類繁多，范圍廣闊。他的譯本，有般若經(jīng)類，有華嚴經(jīng)類，有寶積經(jīng)類，有大集經(jīng)類，有涅粲、法華經(jīng)類，有大乘經(jīng)集類，有大乘律類，有本生經(jīng)類，又有西方撰述類等。當時在西域流行的經(jīng)典大部分被翻譯過來了，這就為大乘佛教在中國打開了廣闊的局面。
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