第一章 創(chuàng)業(yè)是人生最大的價(jià)值
　　價(jià)值是一個(gè)抽象的概念，是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。人的價(jià)值與人生價(jià)值是完全不同的概念，前者是指作為整體的現(xiàn)實(shí)人的價(jià)值，后者是指作為個(gè)體的現(xiàn)實(shí)人的價(jià)值，即一個(gè)人的一生所創(chuàng)造和具有的價(jià)值。作為一個(gè)現(xiàn)代人，應(yīng)當(dāng)積極開(kāi)拓自我，創(chuàng)造出人生的最大價(jià)值來(lái)。
　　第一節(jié) “創(chuàng)世記”
　　1.兩種世界觀
　　茫茫洪荒，何以形成？蕓蕓眾生，又是由何而來(lái)？對(duì)于這些深?yuàn)W莫測(cè)的問(wèn)題，自上古原始民族的遐想開(kāi)始，人類思索好幾千年了，并且形成了各式各樣的學(xué)說(shuō)，例如“創(chuàng)世記”論、自然發(fā)生說(shuō)、宇宙大爆炸論、進(jìn)化論等。如今，人們的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)沒(méi)有統(tǒng)一，謎底也還沒(méi)有徹底揭開(kāi)，但是人們畢竟正逐步地走向這座迷宮的出口。
　　雖說(shuō)解釋宇宙和生命形成的學(xué)說(shuō)很多，但是歸根結(jié)底只有兩種：一種是以唯心主義為代表的“上帝創(chuàng)造了萬(wàn)事萬(wàn)物”的觀點(diǎn)，其代表作是《圣經(jīng)》中的《創(chuàng)世記》。據(jù)載，上帝共用了6天的時(shí)間，創(chuàng)造了世間萬(wàn)物，同時(shí)也創(chuàng)造了人類。第一天，上帝造了光；第二天，上帝造了陸地和海洋；第三天，造了青草、蔬菜和樹(shù)木；第四天，造了天體，要天上的光普照大地；第五天，造了海里和空中的動(dòng)物；第六天，造了陸地上的動(dòng)物，人是在第六天的末了創(chuàng)造出來(lái)的。到了第七天，天地萬(wàn)物都造齊了，上帝造物工程已經(jīng)完成，于是就在這一天休息。這也就是在信奉基督教和天主教的國(guó)家中星期日不工作的來(lái)歷。
　　上帝創(chuàng)造世界的觀點(diǎn)顯然是錯(cuò)誤的。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，不僅普通的人不相信神創(chuàng)論，即便是基督徒，雖然他們信仰基督教，但也有許多人并不相信“上帝創(chuàng)造世界”，在很大程度上，是把這種信仰作為一種道德規(guī)范的自我約束的力量。
　　與“創(chuàng)世記”論相對(duì)立的是英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文（Charles Robert Darwin，1809-1882）創(chuàng)立的進(jìn)化論。達(dá)爾文從22歲起，以博物學(xué)家的身份，乘海軍“貝格爾”號(hào)探險(xiǎn)船作歷時(shí)5年的環(huán)球考察，觀察和收集了大量的動(dòng)植物和地質(zhì)方面的珍貴資料，經(jīng)過(guò)分析與研究，逐步形成了生物進(jìn)化的觀念，并于1859年出版了震動(dòng)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的名著《物種起源》。根據(jù)生物進(jìn)化論的學(xué)說(shuō)，地球上所有的生物，在數(shù)量增加和自然條件選擇的壓力下，都逐漸發(fā)生變化，從老的物種進(jìn)化出新的、適應(yīng)性更強(qiáng)的物種。因此，所有的生物的差異并不是一開(kāi)始就存在的，如果追溯到很遠(yuǎn)的年代，很可能不同的物種都是源于同一祖先。進(jìn)化論提出以后，雖遭到了許多人的反對(duì)，但是隨著科學(xué)的進(jìn)步與普及，進(jìn)化論的觀點(diǎn)不僅為生物學(xué)家們所接受，而且還成了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的自然科學(xué)觀。很顯然，這是一種辯證唯物主義的自然科學(xué)觀，它不僅能夠科學(xué)地闡明宇宙和人類的演變，而且還能指導(dǎo)人們改造現(xiàn)實(shí)世界和展望世界的未來(lái)。
　　2.從“創(chuàng)世記”論中得到的啟示
　　以上扼要地介紹了認(rèn)識(shí)世界的兩種創(chuàng)世觀，也就是世界觀。這二者是對(duì)立的，一個(gè)是唯心主義的，一個(gè)是辯證唯物主義的。從兩種創(chuàng)世觀的比較中，我們可以得到什么樣的啟示呢？
　　啟示之一：世界乃客觀存在，在混沌之始，世界本無(wú)，是創(chuàng)造使之豐富多彩。雖然唯心主義的神創(chuàng)論和辯證唯物主義的進(jìn)化論互相對(duì)立，但其共同點(diǎn)都是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性。然而，它們畢竟又是根本不同的。唯心主義認(rèn)為，創(chuàng)世主是神，創(chuàng)造力是神旨；而辯證唯物主義認(rèn)為，創(chuàng)世主是人，創(chuàng)造力是勞動(dòng)，是人的智慧。由此可見(jiàn)，創(chuàng)造力是何等的重要！可以毫不夸張地說(shuō)，沒(méi)有創(chuàng)造，就沒(méi)有人類的歷史，也不會(huì)有世界美好的未來(lái)。
　　啟示之二：世界的發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，由小到大，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)，是一個(gè)無(wú)限上升的過(guò)程。世界之大，奧妙無(wú)窮，人們的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到極限。在認(rèn)識(shí)地球的同時(shí)，人類又開(kāi)始了征服其他星球的探險(xiǎn)活動(dòng)。人類已經(jīng)成功地登上了月球，而且在21世紀(jì)，人類將開(kāi)發(fā)月球上的熱能、礦產(chǎn)和水資源，緩解地球上因人口增加和資源減少所造成的危機(jī)。因此，人類不管遇到何等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，都不應(yīng)當(dāng)悲觀失望。人既然可以創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的世界，同樣也可以創(chuàng)造未來(lái)的世界。
　　第二節(jié) 人類的歷史就是一部創(chuàng)業(yè)史
　　1.人類的古老歷史
　　據(jù)測(cè)，人類居住的地球是在一次宇宙突變事件中產(chǎn)生的，迄今已有46億年了。最古老的寒武紀(jì)化石距今約為5億多年，據(jù)此，人們可以假定地球上的生命就是從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始的。又據(jù)考證，大約1.8億年前，地球上出現(xiàn)了最早的哺乳動(dòng)物，它們的智慧比爬行動(dòng)物高。大約8000萬(wàn)年以前，又演化出了一種有頭腦的動(dòng)物，那就是最早的人科動(dòng)物。人猿到人的過(guò)渡，大約是從1500萬(wàn)年前開(kāi)始，到60萬(wàn)年以前，歷史進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期，開(kāi)始了人類的紀(jì)元。大約5000年前，人類發(fā)明了文字，從此有了文字記載的歷史。歷史發(fā)展到這個(gè)時(shí)期，文明已經(jīng)在世界上某些地方繁榮起來(lái)。
　　美國(guó)伯恩斯（Edward MeNall Burns）教授和拉爾夫（Philip ee Ra1ph）教授于1955年合作編寫(xiě)和出版了《世界文明史》一書(shū)。這是一本史料豐富，在美國(guó)許多大學(xué)普遍使用的文明史教科書(shū)。學(xué)習(xí)這部著作，對(duì)我們了解從史前社會(huì)到20世紀(jì)50年代人類文明的演化過(guò)程是有所幫助的。
　　何謂歷史？伯恩斯等認(rèn)為：“廣義地說(shuō)，歷史是人類的成就、希望和挫折、斗爭(zhēng)和勝利的記錄和解釋�！雹龠@個(gè)概念雖然不是歷來(lái)流行的概念，但肯定是一個(gè)較全面的概念，要比把歷史當(dāng)作“過(guò)去的政治”或“一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的歷史”這些定義更為科學(xué)。我不是史學(xué)家，也無(wú)意為“歷史”這個(gè)名詞尋找一個(gè)更恰當(dāng)?shù)亩�義，但我對(duì)人類的文明演變卻很感興趣，并希望從文明發(fā)展的歷史中窺見(jiàn)某些規(guī)律。
　　我是研究創(chuàng)造學(xué)的，因此更樂(lè)于從創(chuàng)造學(xué)的角度去看待人類的歷史。正是從這一觀點(diǎn)出發(fā)，我認(rèn)為人類的歷史是一部創(chuàng)業(yè)史，也可以說(shuō)是一部創(chuàng)造的歷史。
　　2.人類歷史上劃時(shí)代的進(jìn)步
　　人為什么有創(chuàng)造性？這個(gè)問(wèn)題，實(shí)際上從人脫離了類人猿以后就已經(jīng)存在了�！叭耸侵圃旃ぞ叩膭�(dòng)物”，“人是能夠思維的動(dòng)物”，這些正是人與其他低級(jí)動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)志。人類一出現(xiàn)，就具有創(chuàng)造性。粗陋的工具就是最早石器時(shí)代人類的創(chuàng)造。人的生存就是創(chuàng)造，人為了生存就必須創(chuàng)造。這種創(chuàng)造是自始至終、無(wú)始無(wú)終的。不管人們喜歡或不喜歡，看見(jiàn)或看不見(jiàn)，這種創(chuàng)造性的活動(dòng)，始終在一切領(lǐng)域里發(fā)生著。正是這種創(chuàng)造性的力量，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷地前進(jìn)；正是無(wú)數(shù)的創(chuàng)造物才豐富了人類的物質(zhì)文明和精神文明。
　　在人類的發(fā)展史上，工具、語(yǔ)言和文字的發(fā)明，具有劃時(shí)代的意義。它們既是人類發(fā)展到一定階段的創(chuàng)造物，又是人類繼續(xù)進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)不可缺少的工具。人類的真正勞動(dòng)是從制造工具開(kāi)始的。人類制造工具，經(jīng)歷了從偶然到必然、從不自覺(jué)到自覺(jué)、從個(gè)體到集體、從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程�？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，沒(méi)有工具、語(yǔ)言和文字，就沒(méi)有教育的興起和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不僅人類的古代文明不能繼承，而且也不可能發(fā)展新時(shí)代的文明。自從人類發(fā)明了工具，人就超越了自我。工具是人的自身的延伸與擴(kuò)大，可以使人的現(xiàn)實(shí)的和潛在的創(chuàng)造力得以自由地顯示出來(lái)。工具使人的雙手更靈巧，雙腳更輕快，耳目更聰明，大腦更發(fā)達(dá)……有了工具，人們可墾荒種植、筑路修橋、開(kāi)礦建廠、紡棉織布、建筑房屋……從而創(chuàng)造無(wú)窮的財(cái)富，以滿足衣、食、住、行的需要。語(yǔ)言和文字是人類又一偉大的創(chuàng)造，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)了工具的發(fā)明創(chuàng)造。正是由于有了語(yǔ)言和文字，人才成為完整的人，成為更富有情感的人，也才使得人生變得五彩斑斕。
　　3.革命推動(dòng)著社會(huì)前進(jìn)
　　從社會(huì)發(fā)展歷史來(lái)看，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人類經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，完成了從游牧到農(nóng)耕、從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)、從勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)到智力密集型產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變。用辯證唯物主義的觀點(diǎn)看，每一種社會(huì)形態(tài)的更迭，都意味著一種新的生產(chǎn)關(guān)系的建立，也標(biāo)志著生產(chǎn)力又提高到更高的階段。人類創(chuàng)造歷史的總態(tài)勢(shì)是，追求人自身的不斷前進(jìn)和解放，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的更大的解放。
　　人類歷史上改造社會(huì)的活動(dòng)，從來(lái)就不是一帆風(fēng)順的，是新思想代替舊思想、新制度代替舊制度的斗爭(zhēng)。從本質(zhì)上說(shuō)，這些改造活動(dòng)都是革新，也就是創(chuàng)造。例如，自中世紀(jì)以來(lái)，西方國(guó)家的《自由大憲章》、宗教改革運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興、英國(guó)資產(chǎn)階段革命、英國(guó)工業(yè)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)、《拿破侖法典》、《獨(dú)立宣言》、《解放黑人奴隸宣言》等，都是歷史上的改革運(yùn)動(dòng)及其標(biāo)志，是當(dāng)時(shí)代表社會(huì)進(jìn)步的先進(jìn)人物的創(chuàng)造性舉動(dòng)。他們?cè)谕苿?dòng)歷史前進(jìn)的同時(shí)，也創(chuàng)建了偉大的業(yè)績(jī)。