定 價:36 元
叢書名:武漢大學(xué)學(xué)術(shù)叢書
- 作者:李保強著
- 出版時間:2009/4/1
- ISBN:9787307070042
- 出 版 社:武漢大學(xué)出版社
- 中圖法分類:G40
- 頁碼:262
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16K
《教育格言論析》是人類智慧庫中的瑰寶。人們常說,勞動創(chuàng)造了語言,我以為格言只能為勞動的智者所創(chuàng)造,是人類智慧的結(jié)晶。千百年來,人們在自己的生活實踐中,總結(jié)、創(chuàng)造、闡明和錘煉了這些金子般的話,有的鐫之書碑,有的流之口頭,使之傳頌后世,啟發(fā)來者。格言的魅力,就在于它常以精辟而深邃的哲理來議論人生、闡發(fā)真理,給人以啟迪、力量、鼓舞和冊范,一句透徹的格言可使人迷途知返,投向光明,進(jìn)而立志奮發(fā),創(chuàng)出偉業(yè)來。因此,凡格言都有極深刻的教育作用,世界上,甚或沒有一個偉人不受到格言的感召。
教育格言作為一種教育文化,無疑也是人類格言寶庫中的一個組成部分,但因有其自身的本質(zhì)特點、形成過程和結(jié)構(gòu)形態(tài)及多樣化的功能,又可以作為單獨的一項來認(rèn)識。保強的這本著作就是針對教育領(lǐng)域中的格言進(jìn)行理論和現(xiàn)實問題論述的一本專著,故其書名也就稱為《教育格言論析》。
人類的社會生活,說到底是一種文化生活,其結(jié)構(gòu)復(fù)雜而有序,內(nèi)容廣泛而豐富。由于語言是以人為其載體的,所以,語言便隨人之于世界各地的存續(xù)和分布,而成為無所不至、無處不在的最普遍的一種社會現(xiàn)象。還由于語言的功能主要是用來狀物、表情、達(dá)意,它既可幫助人們認(rèn)知客觀世界,也可借以闡發(fā)對世界的多樣感受,既是人之賴以思維的工具,也是人與人之間進(jìn)行思想溝通、信息交流的手段。所以在這里,我們完全可以說,語言不僅是社會的一面鏡子,而且是心靈的一面鏡子,不僅是社會存在和發(fā)展的基本條件,而且是文化的重要內(nèi)容和不可或缺的表現(xiàn)形式。正是基于以上認(rèn)識,我常常想到如下兩點:其一,語言研究是人文社會科學(xué)研究的基礎(chǔ)。人類以人的存在和發(fā)展為其基本內(nèi)容,而以人的存在和發(fā)展為中心所出現(xiàn)的各種社會現(xiàn)象(包括歷史的、現(xiàn)實的,本國的、外國的,個體的、群體的)自然成了人文社會科學(xué)的依歸,成了其研究的對象。
李保強,男,1964年生,漢族,山東曲阜人,教育學(xué)博士,教授,教育經(jīng)濟(jì)與管理專業(yè)、課程與教學(xué)論專業(yè)研究生導(dǎo)師。歷任曲阜師范大學(xué)助教、講師、副教授、教授、教育部曲阜師范大學(xué)基礎(chǔ)教育課程研究中心常務(wù)副主任,2008年4月被聘為武漢大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授、課程與教學(xué)研究所所長,兼任全國教育管理學(xué)科專業(yè)委員會理事等職。主要從事學(xué)校管理基本理論、課程與教學(xué)管理、傳統(tǒng)教育思想研究。先后在《教育研究》、《中國教育學(xué)刊》、《課程·教材·教法》、《教育理論與實踐》、《教育研究與實驗》、《北京師范大學(xué)學(xué)報》、《孔子研究》、《齊魯學(xué)刊》等雜志上發(fā)表學(xué)術(shù)論文80余篇,出版《學(xué)校管理理論研究》、《課堂管理探論》、《教育格言論析》等學(xué)術(shù)著作,總編《教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合學(xué)習(xí)叢書》1套7種,主編《學(xué)校管理學(xué)》(教育部組編)、《教育基本原理》等教材多部,主持和參與完成國家級、省部級課題等13項。曾獲山東省普通高等學(xué)校省級教學(xué)成果獎、山東省教育科研優(yōu)秀成果獎、濟(jì)寧市社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎及曲阜帥范人學(xué)“優(yōu)秀教師”、“優(yōu)秀研究牛指導(dǎo)教師”稱號。
序言
引論:魅力呼喚研究
第一節(jié) 問題的提出
第二節(jié) 相關(guān)文獻(xiàn)與研究概況
第三節(jié) 研究的目的和意義
第四節(jié) 研究的理論基礎(chǔ)與方法
第五節(jié) 對研究框架的幾點說明
第一章 教育格言的基本概念解讀
第一節(jié) 教育格言的定義索求
第二節(jié) 教育格言類型的劃分
第三節(jié) 關(guān)于教育格言特征的概括
第二章 教育格言的發(fā)展歷史考察
第一節(jié) 教育格言的來源及其生成條件
第二節(jié) 古代中國教育格言的輝煌與繁榮
第三節(jié) 近代西方教育格言的崛起與興盛
第四節(jié) 現(xiàn)代世界教育格言的轉(zhuǎn)向與祛魅
第五節(jié) 關(guān)于教育格言發(fā)展歷史的檢視
第三章 教育格言的文化品質(zhì)反思
第一節(jié) 從對文化的認(rèn)識說起
第二節(jié) 教育格言:教育文化之一隅
第三節(jié) 教育格言的文化成長過程
第四節(jié) 教育格言的文化風(fēng)格差異比較
第五節(jié) 教育格言的融通:在不同的文化之間
第四章 教育格言的結(jié)構(gòu)形態(tài)剖析
第一節(jié) 教育格言的修辭結(jié)構(gòu)模型
第二節(jié) 教育格言的邏輯結(jié)構(gòu)范式
第三節(jié) 教育格言的多元系統(tǒng)結(jié)構(gòu)
第五章 教育格言的多維功能審視
第一節(jié) 教育格言對教育主體的培養(yǎng)與發(fā)展功能
第二節(jié) 教育格言對教育活動的引領(lǐng)與指導(dǎo)功能
第三節(jié) 教育格言對教育事業(yè)的督促與省察功能
第四節(jié) 教育格言對教育文化的承載與弘揚功能
第五節(jié) 教育格言功能的相對性和有限性
第六章 教育格言的現(xiàn)實問題探討
第一節(jié) 教育格言問卷調(diào)查及其相關(guān)分析
第二節(jié) 教育格言踐行資料及其相關(guān)分析
第三節(jié) 守望與摒棄:教育格言的時代挑戰(zhàn)
第七章 教育格言的生存與發(fā)展策略尋繹
第一節(jié) 保護(hù)與傳播經(jīng)典性的教育格言
第二節(jié) 改造與完善缺失性的教育格言
第三節(jié) 倡導(dǎo)與建構(gòu)教育格言的創(chuàng)新機制
第四節(jié) 規(guī)范與強化教育格言的管理
第八章 結(jié)語:讓教育格言走向明天
第一節(jié) 基本觀點的回顧與總結(jié)
第二節(jié) 成果自觀與后續(xù)研究設(shè)想
參考文獻(xiàn)
附錄Ⅰ:關(guān)于教育格言的調(diào)查表
附錄Ⅱ:經(jīng)典教育格言200例
后記
第一章 教育格言的基本概念解讀
概念是思維的基本形式之一,它反映事物的最一般性特征。由于事物的多樣性,概念之間的關(guān)系就比較復(fù)雜,因此通過確認(rèn)概念的內(nèi)涵和外延,一方面可以揭示其內(nèi)在的本質(zhì),另一方面還可以框定其適切的對象,這就需要同時使用定義和劃分兩種邏輯認(rèn)識方法。對于教育格言的研究亦可通過這樣的思路來進(jìn)行,以明晰這一特殊的教育話語的特征,為更好地展示其價值奠定基礎(chǔ)。
第一節(jié) 教育格言的定義索求
教育理論家孫喜亭先生曾經(jīng)指出:“研究問題,規(guī)定概念的內(nèi)涵是基礎(chǔ)性的工作,因為概念呆作界定,不僅研究的范疇不明確,而且也無法進(jìn)入邏輯思維的過程,也就得不到科學(xué)的研究成果!庇纱丝磥,我們可以嘗試,從為教育格言下定義出發(fā)對其展開穩(wěn)步而深入的研究。
一、教育格言的內(nèi)涵:領(lǐng)域性的理解及其要義提煉
通過對引論中格言界定諸說的反思,筆者認(rèn)為,格言即在長期的社會生活實踐中形成的,由賢哲提出并經(jīng)過長期驗證的,有一定教育意義的簡潔精練而趨于定型化的語句。不難看出,格言屬于微言大義之辭,并具有一定的教育意義,教育格言自然也不例外。這種認(rèn)識為我們較為全面、準(zhǔn)確、科學(xué)地探討和表述“教育格言”的概念提供了更大的可能性,這是毋庸置疑的。
但是值得注意的是“教育格言”中的“教育”二字,不是就其內(nèi)涵本身的教育意義而言的,而是對格言進(jìn)行的一種外延上的限定。換言之,教育格言置身于教育領(lǐng)域(或行業(yè)),是教育工作者的話語,是教育活動發(fā)生、發(fā)展和成效獲取的反映。所以,參照格言的定義,筆者認(rèn)為,教育格言作為一種教育存在,是人們在長期的教育生活中所形成的,反映育人規(guī)律,富有一定哲理,影響相對廣泛,對教育工作的運行有規(guī)范意義,并符合特定格式的教育話語。若用英文表示可采納educational aphorism作為其學(xué)術(shù)語匯,因為ism有“論”、“說”、“主義”的意味,能夠反映格言的格式化特征,在英語環(huán)境中educational aphorism專指教育格言,意義比較穩(wěn)定而不容易發(fā)生歧義。至于educational maxim(教育格言、箴言,有極限化的意味,傾向于座右銘),educational adage(教育格言、諺語,有沁人心脾的意味,強調(diào)影響),educational apothegm(教育格言、箴言、警句,指簡潔、機智、有教導(dǎo)性的話,多少帶警示意味),educational proverb(教育格言,有校準(zhǔn)作用,傾向于通俗的諺語),以及educational byword(教育諺語,有口語化的特點)等一些說法僅可看做其同義詞或近義詞。
教育格言建立在格言概念的一般含義之上,著重突出了其教育領(lǐng)域的色彩。因此它主要包含如下幾個明確的要領(lǐng):
第一,教育格言隸屬于格言,是一種具有特定格式的語言,在表達(dá)方式上帶有一定的格式化特征。當(dāng)然,格式不是唯一的,多樣的格式造就了教育格言多樣化的風(fēng)采。
第二,教育格言是教育領(lǐng)域(或行業(yè))中的格言,是在長期的教育活動中形成的。通常由教育名家、名師或最優(yōu)秀的家長提出,并經(jīng)過了長時間教育實踐的正反驗證,不斷發(fā)展完善起來。
第三,教育格言反映了教育的一般規(guī)律,富有相當(dāng)?shù)恼芾,影響相對廣泛而深遠(yuǎn)。教育格言反映教育規(guī)律,如同其他形態(tài)的教育理論一樣。一則教育格言總是先為人認(rèn)可、接納,而后日益?zhèn)鞑ラ_來。
第四,教育格言對教育工作的運行有突出的規(guī)范意義,尤其是對教育工作者有重要的指導(dǎo)價值。這種指導(dǎo)價值既體現(xiàn)在過程中,更體現(xiàn)在效果上。
應(yīng)當(dāng)指出,“在歷史進(jìn)程中,概念也在演變,但演變后的概念也應(yīng)是確定的明快的”。格言對應(yīng)的是廣泛的社會生活領(lǐng)域,其教育對象是所有公眾;教育格言所針對的僅限于教育生活領(lǐng)域,它只強調(diào)對教育者的規(guī)范和指導(dǎo)價值。格言與教育格言的關(guān)系是一般與特殊的關(guān)系,總體與局部的關(guān)系。
二、游走于教育格言的邊際:近義泛化和歧義辨別
大凡概念都有其確定性的內(nèi)涵,但具體到概念所涵蓋的事物就有了難以確定的一面。在理解教育格言概念時自然也會有如此尷尬的境遇。為此,筆者希望教育者以相對寬容的態(tài)度予以審視和判定。
1.教育格言泛化——近義語匯的收攏
教育格言與教育名言、教育箴言、教育諺語等一系列概念含義交叉,具有極其相似之處,常為人們通用、互用,只不過所強調(diào)的側(cè)重點略有不同而已。從寬泛的意義上說,凡基本具備教育格言的主要特征者,皆可收攏其中,并將其視為教育格言的具體形式。
教育名言(educational well-known saying),多出自名人之口,尤其是教育家的語錄,其知名度高,影響廣泛。但在句法上,格式化程度不一。格式化程度較高者,如孔子所說的“學(xué)而不厭,誨人不倦”。(《論語·述而》)陶行知所強調(diào)的,教師應(yīng)“捧著一顆心來,不帶半根草去”(《答操震球三問》)。格式化程度較低的,如,著名教育家蘇霍姆林斯基說,“教師的技巧在于覺察兒童的天賦,善于確定足以使他施展他的智力和創(chuàng)造力的領(lǐng)域,并向他提出在完成中要克服某些困難,從而促使他的才能進(jìn)一步發(fā)展的那種任務(wù)”(《帕夫雷什中學(xué)》);珍妮特·沃斯和戈登·德萊頓指出,“幼兒在充滿了情感、關(guān)懷和鼓勵之類的理想氛圍中學(xué)習(xí)效果最好”(《學(xué)習(xí)的革命》);成功心理學(xué)大師唐納德·克利夫頓表示,“人的成功就是最大限度地發(fā)揮優(yōu)勢,即對于人的發(fā)展而言,最重要的就是要知道自己的優(yōu)勢是什么,并將自己的生活、工作和事業(yè)的發(fā)展都建立在自己的優(yōu)勢之上”(《讓兔子去跑,別教豬唱歌》);等等。格式化程度不高的名言,有些是名人原話如此,有些則屬翻譯問題。
教育箴言(educational apothegm),意在闡發(fā)事理,具有規(guī)勸或告誡意義,多為警策之辭,所以含一定哲理性,內(nèi)容精辟,促人警醒,耐人尋味,但重在強調(diào)其勸勉和糾偏作用,如“學(xué)如逆水行舟,不進(jìn)則退”(《增廣賢文》);“在你的教鞭下有瓦特,在你的冷眼里有牛頓,在你的譏笑聲中有愛迪生”(《陶行知文集》);“沒有教不好的學(xué)生”(霍懋征《新課程新教師新教法》);“教是為了達(dá)到不需要教”(《葉圣陶教育書簡》);等等。
教育諺語(educational proverb),以口頭上形式流傳于民間,表現(xiàn)客觀常理,生動形象,通俗易懂,所反映的道理深入淺出,富有教育意義。教育諺語一般屬于公眾集體的刨作,如“活到老學(xué)到老”;“三百六十行,行行出狀元”;“子不嫌娘丑,狗不嫌家貧”;“娘勤女不懶,爹懶兒好閑”;“嚴(yán)是愛,松是害,不管不教要變壞”;等等。
總之,由于大多教育名言、教育箴言、教育諺語等往往帶有教育的領(lǐng)域特點,它們雖句法長短不一,格式靈活多樣,但原則性較強,比較多地影響和指導(dǎo)著教育生活,因此大多屬于教育格言范疇。在研究過程中,我們經(jīng)過反復(fù)推敲和揣摩,在很大程度上不能也無法將其排除在外,宜于采取相對寬容的態(tài)度,只要其初步具備格式化特征,我們就十分欣慰地將它們接納,并視為教育格言形態(tài)。
2.教育格言屏蔽——歧義語匯辨別
教育格言與教育典故、教育口號及格言教育相區(qū)別,并存在著較大的差異,它們一般難以納入教育格言的視域,而被排斥在教育格言的壁壘之外,絕不可混淆使用,有必要予以辨正。
教育典故(educational literary quotation)是詩文所引用的古書中的教育故事。一般地說,它們故事性較強,常常伴有一定的情節(jié),涉及人物、時間、地點、事件和中心旨趣等要件。這是一般的教育格言所不具有的。如出自《韓非子·外儲說左上》的“殺豕教子”、出自《宋史·楊時傳》的“程門立雪”、出自《二十四孝》的“鞭打蘆花”等都是非常典型的教育典故。另外如“朽木不可雕”、“孟母擇鄰”、“岳母刺字”等影響亦十分廣泛,為世人所熟知。教育典故多為歷史上實際發(fā)生過的教育故事,雖然內(nèi)容也反映和揭示一定的哲理,也能夠給人以啟發(fā)和教育,但由于語言風(fēng)格以敘述形式為主,多不具備完整的格式化特征,所以通常不被認(rèn)作教育格言。
教育口號(educational slogan)通常指教育領(lǐng)域中較為響亮的名稱或標(biāo)語,有時也指教育流行語或標(biāo)語中廣為人知的短語,尤其是那種標(biāo)志著概念、種類或品質(zhì)的部分,一般都較有號召力。如:“把教育放在優(yōu)先發(fā)展的地位!”“大力開展素質(zhì)教育!”“絕不讓一個貧困生失學(xué)!”等等。由于教育口號在語言方式上多限于口頭短語,不具有句子的完整性,而且一般流行時間較短,所以多數(shù)通常不能被認(rèn)作教育格言,只有當(dāng)其在表達(dá)上比較完整且經(jīng)過驗證確實反映一定的教育規(guī)律時才逐步演化為教育格言,因此,只有少數(shù)教育口號可發(fā)展為教育格言。如“再苦不能苦孩子,再窮不能窮教育”;“教育要面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來”(鄧小平)?梢,教育口號與教育格言概念上屬交叉關(guān)系。