本書共分語言文學(xué)篇、文獻學(xué)篇、辭書學(xué)篇、編輯出版篇、散文雜著篇、自序和自述篇六篇。主要內(nèi)容包括 : 古代文學(xué)教學(xué)中的能力培養(yǎng)問題; 論古代文學(xué)研究中的文獻學(xué)方法; 文學(xué)史料的層位; 史料學(xué)與文學(xué)史料學(xué)等。
《潘樹廣自選集》正文分為“語言文學(xué)”、“文獻學(xué)”、“辭書學(xué)”、“編輯出版”、“散文雜著”、“自序與自述”六類,另有作者著述系年目錄及作者自訂的年譜,是一部了解潘樹廣同志學(xué)術(shù)思想的重要專著。該書是研究語言學(xué)、編輯學(xué)、文獻學(xué)、辭書學(xué)的學(xué)者及學(xué)生的首選之作。
潘樹廣,1940——2003,廣東新會人。1961年畢業(yè)于南京師范學(xué)院中文系,蘇州大學(xué)古代文學(xué)專業(yè)教授,博士生導(dǎo)師,教育部文獻檢索課教學(xué)指導(dǎo)小組成員。1993年獲國務(wù)院頒發(fā)的“政府特殊津貼”。主要研究方向為文學(xué)文獻學(xué)、古典文學(xué)研究方法論。出版著作《古典文學(xué)文獻及其檢索》、《古籍索引概論》、《中國文學(xué)史料學(xué)》、《編輯學(xué)》、《古代文學(xué)研究導(dǎo)論》等14種,先后獲國家教委獎2項,國家一級學(xué)會獎3項,省級獎6項。
語言文學(xué)篇
古代文學(xué)教學(xué)中的能力培養(yǎng)問題
論古代文學(xué)研究中的文獻學(xué)方法
文學(xué)史料的層位
史料學(xué)與文學(xué)史料學(xué)
萬歷蘇州織工斗爭在文學(xué)上的反映
《煙霞小說》考
黃周星及其“佚曲”
談《鏡花緣》
近代文學(xué)文獻工作瑣議
竹治貞夫及其楚辭研究
賓語前置歌訣
語言趣談
文獻學(xué)篇
“大文獻學(xué)”散論
論古典文獻學(xué)與現(xiàn)代文獻學(xué)的交融——關(guān)于“大文獻學(xué)”的思考
大學(xué)開設(shè)文獻檢索課確有必要,亦有可能
文獻檢索與語文研究
文科文獻檢索教材的更新問題
文獻課要加強基礎(chǔ)理論建設(shè)
全國高校文獻檢索課教材教法研討培訓(xùn)班紀(jì)實
全國高校文科文獻課建設(shè)調(diào)研報告
文科文獻課的計算機檢索教學(xué)問題
關(guān)于文獻檢索課悄然升溫的思考
續(xù)修四庫提要的四種版本
《歷代職官表》與官制史料
叢書提要編撰與叢書研究考辨
試論獨撰叢書
叢書雜考
梁啟超與叢書——為紀(jì)念戊戌變法100周年而作
清代詩文別集目錄述略
我國網(wǎng)上的“館藏目錄”
辭書學(xué)篇
既在各科之外,又在各科之中——談《辭書研究》的一個特色
辭書學(xué)的絢麗園地——介紹《辭書研究》
中國古代?妻o書漫話
《藝文類聚》概說
《針線》、《串珠》與辭書
蔡元培的辭書學(xué)理論與實踐
辭書的使用和傳播
辭書標(biāo)引文獻的功能
……
編輯出版篇
散文雜著篇
自序和自述篇
增補篇
附錄
后記
三、文獻學(xué)方法與現(xiàn)代意識
文獻學(xué)方法既是歷史悠久的傳統(tǒng)方法,又是至今仍被廣泛運用的具有旺盛生命力的方法。它不是凝同的,而是不斷發(fā)展的。推動文獻學(xué)的發(fā)展,除要求研究者具有深厚的學(xué)養(yǎng)外,還要求研究者具有現(xiàn)代意識。這里需要指出的是,有人談?wù)撐墨I學(xué)方法,習(xí)慣于把它與陳舊意識畫上等號,似乎文獻學(xué)方法與現(xiàn)代意識無緣。這種誤解,實源于對文獻學(xué)方法的一知半解。
現(xiàn)代意識是指研究者站在他所處的時代的前沿,用科學(xué)的精神審視既往成果、指導(dǎo)當(dāng)前研究的自覺意識,F(xiàn)代意識是一個歷時性的概念,它并不是生活在20世紀(jì)90年代的學(xué)人所專有的,每一個時代都有它那個特定時期的現(xiàn)代意識。古往今來,文獻學(xué)所取得的重大成果或重大突破,往往源于研究者的現(xiàn)代意識。在文獻學(xué)方法的運用上,現(xiàn)代意識通常表現(xiàn)在思想的解放、觀念的更新和新技術(shù)的引進等方面。
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“思想解放”,并非當(dāng)代(新時期)才倡導(dǎo)和具有的科學(xué)精神。梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》和《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中,曾一而再、再而三地論及清代文獻學(xué)家思想解放的特點,這是很耐人尋味的。他說,閻若璩的《尚書古文疏證》專辨東晉晚出之《古文尚書》16篇及同時出現(xiàn)之孔安國《尚書傳》皆為偽書,“誠思想界之一大解放”。梁氏又說,錢大聽、余廷燦對戴震的評價,“最能傳寫其思想解放之精神”。又說章學(xué)誠所著《文史通義》,“實為乾嘉后思想解放之源泉”。又說:“晚清‘先秦諸子學(xué),之復(fù)活,實為思想解放一大關(guān)鍵。”梁氏之論,可謂深知清代文獻學(xué)主流的精髓所在。閻若璩、戴震、章學(xué)誠諸大家所以能超越前人,主要原因就是敢于解放思想,發(fā)揚科學(xué)精神。解放思想的核心是求真,是逼近真理,而不是趨時媚俗,胡思亂想。
。ǘ┯^念的更新
觀念更新常表現(xiàn)為價值觀念的改變。守舊的文獻學(xué)派嚴(yán)守“家法”,在經(jīng)學(xué)與史學(xué)的圈子里打轉(zhuǎn),視小說戲曲為俳優(yōu);具有現(xiàn)代意識的學(xué)者,則大膽打破這一陳腐觀念。20世紀(jì)初,文獻學(xué)取得重大進展的標(biāo)志之一是小說戲曲考辨取得的豐碩成果,如王國維的《曲錄》和《宋元戲曲考》,魯迅的文言小說輯佚,胡適的通俗小說考證等。這些成果的取得,實來自文學(xué)觀念的更新。胡適提出“三新”:“采用西洋最近百年來繼續(xù)發(fā)達(dá)的新觀念、新方法、新形式”(《文學(xué)進化觀念與戲劇改良》)。由此可見,觀念的更新又往往得力于域外思潮的浸染。“取外來之觀念,與固有之材料互相參證”,是“足以轉(zhuǎn)移一時之風(fēng)氣”的。
……