《談道百篇》與圣經(jīng)：影響與張力*
　　陳 昱 昊
　　內(nèi)容提要：晚清中國基督徒楊用之在《萬國公報》上發(fā)表了一組以圣經(jīng)為題材的教義詩《談道百篇》。這組詩歌以中國傳統(tǒng)詩歌形式宣揚基督教教義，一方面，詩歌的結(jié)構(gòu)、形式和語言深受圣經(jīng)影響；另一方面，詩歌的主要內(nèi)容在較好地傳達基督教基本教義的同時，也與中國傳統(tǒng)文化之間形成了張力。通過解析這一文本，既可了解《萬國公報》宗教類文學作品的某些特點，也能對近代中國基督徒文學書寫的特征有所把握。
　　關(guān)鍵詞：《談道百篇》；圣經(jīng)；《萬國公報》；基督教文學；影響與張力
　　一、《談道百篇》的寫作背景與研究價值
　　鴉片戰(zhàn)爭以來，傳教士們?yōu)槭怪袊�成為一個信奉基督教的國家，紛紛來華并創(chuàng)辦中文報刊，以此傳播基督教思想，但在具體內(nèi)容上則兼有時事和西學。據(jù)統(tǒng)計，“在19世紀40年代到90年代，他們先后創(chuàng)辦了近170種中外文報刊，約占同期中國報刊總數(shù)的95%”，①其中以美國監(jiān)理會在華傳教士林樂知創(chuàng)辦的《萬國公報》最為知名�！度f國公報》的前身是1868年創(chuàng)刊的《教會新報》，1874年該報因銷路問題改版為《萬國公報》�！度f國公報》前后經(jīng)歷了兩個階段：前期從1874年改版至1883年�？�，后期從1889年復刊至1907年正式退出歷史舞臺�！度f國公報》介紹與推舉西學力度之大、介入之深為其他報刊所少見，報道時事之準確與廣泛也為其他報刊所難企及，如在甲午中日戰(zhàn)爭期間，其提供的報道被認為是“關(guān)于中日戰(zhàn)爭的唯一真實的報道”①。因這些特質(zhì)，《萬國公報》為時人所重。然而《萬國公報》登載西學與時事畢竟是其傳教的手段，涉及中國國事時又往往站在英美國家的立場上，所以到了20世紀初，《萬國公報》隨著中國人自辦報刊的崛起而衰落，終在1907年�？�。
　　《萬國公報》所載西學方面的內(nèi)容很受重視，其他方面的內(nèi)容卻罕有人注意，其中就包括文學作品�！度f國公報》先后刊登了將近1000篇文學作品，包括詩歌、辭賦、寓言、譯介文學等，②其中，中國基督徒所寫的詩詞曲賦占了很大比重。本文所要分析的《談道百篇》就是武漢倫敦會的中國基督徒楊用之③以中國古典詩歌的文體形式評述圣經(jīng)經(jīng)文的一組作品，連載在前期《萬國公報》的第507卷、514卷、523卷、524卷、525卷、526卷、531和532卷上，共100首。由于資料缺乏，我們對楊用之其人不能有充分了解，只能從《萬國公報》中找到一些線索。這個名字始見于1871年第137期的《教會新報》，他曾于1871年、1873年、1874年在該報發(fā)表詩歌作品。《萬國公報》出版后，楊用之在1875年到1881年七年間發(fā)表了225首詩歌和辭賦，數(shù)量相當可觀。他不僅是《萬國公報》文學作品創(chuàng)作隊伍中的一員，也是被描寫的對象之一，1880年的第612和614卷就刊登過以送別他為主要內(nèi)容的詩歌。這種類型的詩歌有一定數(shù)量，但描寫的對象只有14人，其中11人為傳教士，3人為中國人，楊用之就在其中。可見楊用之在刊物中的地位不同尋常，這也從一個側(cè)面反映出其詩歌的重要性及代表性。而這組作品以中國古典詩歌形式承載基督教思想的特征，也使之有可能在宗教與文學關(guān)系及中西文化交流的論題上給我們以啟迪。筆者期待透過對這組詩的分析，來了解圣經(jīng)對中國基督徒創(chuàng)作的影響，以及晚清基督徒所面對的圣經(jīng)教義與中國文化之間的張力。
　　二、《談道百篇》所受圣經(jīng)的影響
　　在《談道百篇》的100首詩歌中，94首以評述圣經(jīng)經(jīng)文為主要內(nèi)容，其余6首總結(jié)升華組詩的思想。其中，前40首評述《舊約》經(jīng)文，登載于前期《萬國公報》的507卷和514卷。這40首詩歌的內(nèi)容涵蓋39部《舊約》卷籍，除《耶利米哀歌》有2節(jié)經(jīng)文被評述外，其他38卷書各有一節(jié)經(jīng)文被評述。后54首詩歌評述的對象是《新約》經(jīng)文，分別刊登于前期《萬國公報》的523—526卷、531—532卷。在27部《新約》卷籍中，每卷書有兩節(jié)經(jīng)文入選。組詩的排序與圣經(jīng)卷籍的順序也一致，以《創(chuàng)世記》起始，以《啟示錄》終結(jié)�？偨Y(jié)升華組詩內(nèi)容的6首詩歌登載于532卷�！度f國公報》上的教義詩為數(shù)并不少，但直接取材于圣經(jīng)的只有《談道百篇》，它們在不同方面受到圣經(jīng)影響，這里主要考察兩個方面：
　　1. 詩歌結(jié)構(gòu)所受圣經(jīng)的影響
　　加拿大文藝理論家弗萊曾指出，圣經(jīng)敘事中存在著U型結(jié)構(gòu)模式，其故事的開頭和結(jié)尾是順境，中間部分則充斥著不幸與痛苦，如同一個英文字母U�！墩劦腊倨�》也有與之相類的結(jié)構(gòu)�！墩劦腊倨�》雖然是詩歌，但卻是大規(guī)模組詩。在中國詩歌中組詩的最早形式見于《詩經(jīng)》的連章詩，具有復疊章法。如《詩經(jīng)·秦風·無衣》一詩共三節(jié)，每節(jié)的結(jié)構(gòu)相同，為“豈曰無衣，與子[]　　[]　　，王于興師，修我[]　　[]　　，與子[]　　[]　　”①。后來組詩的形式發(fā)展為同一主題下的多首詩歌，如杜甫的《前出塞九首》和《后出塞五首》。這兩組詩歌完整展示了百姓從軍十余年的生活，“敘事線索明晰，形成一個整體”。②在基督教文學傳統(tǒng)中，組詩也不少見。特別是各類贊美詩，都給人以回環(huán)往復、一詠三嘆的美感，如意大利人法蘭西斯寫于1225.
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