新詩在其不足百年的歷史中始終面臨著種種質(zhì)疑和指隸，其中最常見也很有影響的一種，是以中國古典詩歌所形成的美學(xué)傳統(tǒng)為尺度，來對新詩的總體成就加以評判。這種輿論近些年來又重新浮現(xiàn)出來，其最核心的論點(diǎn)可以被簡單地概括為：新詩缺乏“詩意”。本期中臧棣的《“詩意”的文學(xué)政治》一文對這個問題提出了他的看法。他認(rèn)為，“詩意”是古典詩歌實(shí)踐的一個漫長的美學(xué)積累。它并不先于尚典詩歌而存在，并不如大多數(shù)人所習(xí)慣以為的那樣，是詩的本質(zhì)的體現(xiàn)，或是衡量一種詩歌實(shí)踐的終極標(biāo)準(zhǔn)。換言之，不是先驗(yàn)的“詩意”決定了古典詩歌的形象，而是古典詩歌的實(shí)踐塑造了人們現(xiàn)在頭腦中的“詩意”。在這一意義上，對何為“詩意”的理解，實(shí)際上深受文學(xué)語境的制約，一個古典詩人心目中的“詩意”，與一個現(xiàn)代詩人頭腦中的“詩意”，可能存在很大的區(qū)別：“假如無視兩者之間的差異，詩意就可能深陷在最糟糕的文學(xué)政治的泥淖中而渾然不覺。”臧棣以一種“關(guān)鍵詞”梳理的方式指出，正是在“詩意”這一批評語匯上，匯聚著不同層面的文學(xué)政治的運(yùn)作，它不僅存在于那些援引古典詩歌美學(xué)成規(guī)以責(zé)難新詩的廬音中，同樣也存在于新詩自我建構(gòu)的過程中，由此形成多種解釋向蹲和詩學(xué)方案。對于“詩意”的這種知識考古學(xué)的辨析，一方面是對那認(rèn)為新詩與舊詩具有美學(xué)同一性的假設(shè)的批駁，另一方面，也是通過追蹤“詩意”話語在新詩實(shí)踐中的語義蹤跡，來探討新詩“詩質(zhì)”的建構(gòu)。而就此種新型的“詩意”而言，新詩已有的歷史也表明并不存在某種單一的、封閉的、整體性的詩學(xué)方案，它仍然面向廣袤的可能性敞開。