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　　《中國學術文化名著文庫：呂思勉白話本國史（套裝上下冊）》是呂思勉先生所為寫的第一部通史著作。1920年12月，擬定寫作序例，至1923年完成全書的編撰。1923年9月，《白話本國史》由上海商務印書館初版發(fā)行，并一再重印，成為20世紀23年代發(fā)行量很大的一部中國通史。1931年，呂先生應商務印書館的要求，對第三篇第一章“南宋和金朝的和戰(zhàn)”的文字作了一些修改和刪節(jié)，作為國難后的修訂本繼續(xù)發(fā)行，1935年，修訂本已發(fā)行到第四版�！吨袊鴮W術文化名著文庫：呂思勉白話本國史（上下）》采用的是民國紀元的方法來紀年，以一九一二年民國元年為基準，民國紀元之前是倒向逆推，稱民國前某某年，簡稱前某某年。

　在幾十年學習和研究中國近現代史的過程中，我一直對中國近現代的思想文化學術史頗感興趣。尤其是在1995年至1996年我和東北師范大學歷史系知名教授杜文君老師一起撰著《中國現代文化志》一書時，更是對中國近現代思想文化學術史進行了認真的梳理和研究。由此，我對中國近現代思想文化學術史有了一個大致的了解，尤其是那些文化泰斗、學術大師、扛鼎巨著、思想流派、異說紛爭等，更令我銘刻在心，縈繞于懷。直到今天，每每回想起那段英英厲厲、千唱萬和的歷史。仍然是激動不已。
　　從1912年中華民國成立到1949年中華人民共和國誕生，是中國歷史上由舊民主主義革命轉變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，并逐步取得革命勝利的時期。前后兩次歷史性的開國，前者結束了延續(xù)兩千多年的封建帝制，后者標志“中國人民站起來了”。其間38年，是中國社會逐步實現由舊到新的轉變時期，與該時期社會經濟、政治的變革相適應，中國文化也在古今中西文化的沖突、反思、融合中變革著、發(fā)展著：社會文化的結構和內容在更新，西方文化被大量引進，中國傳統文化也適應時代變革而被重新闡揚；一些原有學科的內容、體系在變革，許多新的部門文化紛紛興起；出版了近十萬種圖書和無以計數的出版物，其中有不少革故鼎新、出類拔萃之作；中等以上學校培養(yǎng)了近五百萬名學生，產生了一大批享譽海內外的政治家、思想家、哲學家、文學家、史學家、經濟學家、教育家、科學家，等等。這一時期在文化上取得了卓越的成就，尤其是“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應當完結了”。
　　現代中國社會的經濟和政治，是現代思想文化的源頭。半殖民地半封建社會的基本矛盾是當時中國的根本國情，制約著現代中國文化的主題、結構、性質、內容和特征。 “沒有資本主義經濟，沒有資產階級、小資產階級和無產階級，沒有這些階級的政治力量，所謂新的觀念形態(tài)，所謂新文化．是無從發(fā)生的�！钡菑乃枷胛幕南鄬Κ毩⑿缘慕嵌葋砜疾�，中國現代文化是從古代的、近代的文化發(fā)展演變而來的。中國傳統文化基本精神的演變，近代中西文化的沖突與融合，社會文化結構的變化，以及知識分子群體的歷史走向等，都對現代中國文化的發(fā)生、發(fā)展有重要的影響。
　　縱觀20世紀初年至1949年中國文化的發(fā)展歷史，一般以五四運動為界分為兩個不同的歷史時期。在“五四”以前，中國文化的基本狀況是，由甲午戰(zhàn)爭后起始的資產階級文化運動已經開展起來，資產階級新的文化體系逐漸形成，進化論、天賦人權論和資產階級共和國思想成為新文化各個領域的指導思想，而新文化領域各部門也都為宣傳民主、‘自由、平等服務。這時，文化戰(zhàn)線上主要是資產階級新文化與封建主義舊文化的斗爭，學校與科舉之爭、新學與舊學之爭、西學與中學之爭都帶有這種性質。資產階級在領導文化變革中起了非常重要的作用，并為中國培養(yǎng)了一大批能夠站在時代前列、代表中華民族“講話”、“吶喊” 的思想家�？墒牵麄儫o力戰(zhàn)勝帝國主義文化和中國封建文化的反動同盟：中國資產階級文化革命同其政治革命一樣，始終未能徹底完成。

　研究一個國家的歷史，總得知道他最初的民族。
　　現在世界上，固然沒有真正單純的“民族國家”。一個國家，要想自立于世界之上，究竟民族宜乎單純，還宜乎復雜？假如說復雜，可以復雜到怎樣程度？自然也還是一個問題。然而一個國家建立之初總是以一個民族為主體，然后漸次吸收其余諸民族，這是一定不移的道理。然則要曉得一個國家最古的歷史，必須要曉得他最初的民族，也是毫無疑義的了。
　　建立中國國家最早的民族，就是“漢族”，這個也是講歷史的人，沒有異議的。
　　近來有人說：漢字是一個朝代的名稱，不是種族的本名，主張改稱“華族” 或“中華民族”。殊不知漢字做了種族的名稱，已經二千多年，譬如唐朝用兵。兼用本國兵和外國兵，就稱“漢蕃步騎”，這就是以漢字為種族之名的一證。而且現在還是一句活語言�！┤绗F在稱漢滿蒙回藏，豈能改作華滿蒙回藏？況且“種”、“族”二字，用起來總得分別。漢族不能改作“華種”，若稱“華族 ”，這兩個字，有時候當他貴族用的，不免相混。若稱“中華民族”，四個字的名詞，用起來怕不大方便。而且現在“中華”做了國號；中國又是五族共和，這四個字，用到最近的時代，意義也容易混淆�？偠灾岩芏ǖ拿~，來改通行的語言，極難妥當。所以本書仍舊用漢族兩字。
　　然則漢族還是從“有史以前”久已在中國本部的呢？還是從他處遷來，人“有史時代”，其形跡還有可考的呢？這便是 “漢族由來”的問題。
　　關于這一個問題的回答，要算是“西來說”最為有力。近來人關于這一個問題的著述，要算蔣觀云的《中國人種考》，在《新民叢報》里。最為詳博。但是他所舉的證據，還不盡可靠，我現在且舉兩種證據如下。④ 這兩種證據，似乎都還謹嚴的。
　　其（一）古書上說昆侖的很多�！吨芏Y·大宗伯》：“以黃琮禮地�！� 《鄭注》“此……禮地以夏至，謂神在昆侖者也”。
　　典瑞“兩圭有邸，以祀地旅四望”。《鄭注》：“祀地，謂所祀于北郊，神州之神。”疏：“案《河圖括地象》，昆侖東南萬五千里，神州是也�！比松裰菀院�，還祭“昆侖之神”，可見得昆侖是漢族的根據地。然則昆侖究在何處呢？《爾雅》：“河出昆侖墟�！薄妒酚洝ご笸鹆袀鳌罚骸啊队肀炯o》言河出昆侖。昆侖，其高二千五百余里，日月所相隱蔽為光明也。其上有醴泉瑤池�！薄墩f文》：“河水出敦煌塞外昆侖山，發(fā)原注海�！薄端洝罚骸袄鲂嬖谖鞅�，去嵩高五萬里，地之中也。其高萬一千里。河水出其東北陬。
　　”《山海經》：“海內昆侖之墟，在西北，河水出其東北隅�！倍家院铀鰹槔�。河源所在，雖有異說，然都起于唐以后，不能拿來解釋古書。要講“古代所謂河源”，《史記·大宛列傳》所謂“漢使窮河源，河源出于闐。其山多玉石，采來。而天子案古圖書，名河所出山日昆侖云”。其說自極可靠。那么，如今于闐河上源一帶。一定是漢族古代的根據地了。
　　《書·禹貢》“織皮，昆侖、析支、渠搜，西戎即敘�！薄夺屛摹贰榜R云：昆侖，在臨羌西�！� 析支，在河關西�！薄妒琛罚骸班嵭疲阂缕ぶ�，居此昆侖、析支、渠搜三山之野者，皆西戎也�！嵰岳鰹樯�，謂別有昆侖之山，非河所出者也。”這一個昆侖，在如今西寧縣的西邊青海地方。和前一個昆侖無涉。
　　所以孔疏特地申明一句道：“非河所出”，郭璞《山海經注》，也說：“言海內者，明海內復有昆侖山�！边@個“海”是夷蠻戎狄，謂之四海的 “海”，不是洋海的海。
　　其（二）漢族二字，是后起之稱，古代漢族自稱。
　　他族稱漢族，或說 “華”，或說“夏”�！蹲髠鳌肥玉x支對晉人，“ 我諸戎飲食衣服，不與 ‘華’同”。襄十四年�！秶Z》“裔不謀夏，夷不亂‘華”’，都是個證據。
　　近人因此附會到《列子》上頭的華胥之國，固然不甚可靠。
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