中國著名的歷史學家、教育家、思想家、社會活動家,杰出的民族理論工作者;刈,河南開封人,早年就讀于中州大學、文治大學和燕京大學國學研究所,研究生。曾為云南大學、重慶中央大學、南京中央大學教授,北京師范大學終身教授、博士研究生導師。
1949年,為中國人民政治協(xié)商會議第一屆全國代表,并在天安門城樓上,親歷了中華人民共和國的開國大典。此后,為中國科學院專門委員,并與侯外廬等籌建中國科學院歷史研究二所并兼任研究員;同郭沫若、范文瀾等創(chuàng)辦了新中國史學會;創(chuàng)辦了《光明日報》的《歷史教學》半月刊,與劉大年等發(fā)起創(chuàng)辦了《歷史研究》雜志;在毛主席和周總理的關懷下,主持了《二十四史》的點校工作。
改革開放后,任北京師范大學學術委員會主任,創(chuàng)辦了史學研究所、古籍研究所,任所長;任國務院學位委員會委員、國務院古籍整理規(guī)劃小組成員、國家教委全國高校古籍整理與研究工作指導委員會副主任、中國民族史學會會長等。國家教育部稱他“年高德劭,學識淵博,教書育人,譽滿學林”;國務院學位委員會贊他“為我國學位與研究生教育事業(yè)的發(fā)展和高層次人才的培養(yǎng)做出了重要貢獻”;中國史學會認為他“學術的追求,是創(chuàng)新的意識,批判繼承祖國文學遺產,成自得之學;學術求索的理念,是通古今之變,關注祖國歷史的興衰,思考民族的未來。”
他的一生著述頗豐,主要有《史學概論》、《史學論集》、《中國史學史》、《中國交通史》、《中國通史綱要》、《民族宗教論集》、《回族人物志》、《中國回族史》等,由他總主編的《中國通史》12卷22冊全部出版,江澤民總書記親筆致信祝賀,對《中國通史》給予高度評價,認為《中國通史》的出版,是我國史學界的一大喜事,一定會有益于推動全黨全社會進一步學習歷史的濃厚風氣。
大家的觀點,通俗的闡釋,一部精要的中國通史,一部經略的中國史學史!栋讐垡褪穼W二十講·上古時代:夏商周春秋戰(zhàn)國時期》為《上古時代·夏商周春秋戰(zhàn)國時期》卷。這里敘述的是夏商周到春秋戰(zhàn)國的歷史,是中華民族早期的形成發(fā)展史,也是論述的從單一民族到地區(qū)性多民族統(tǒng)一的過程。
父親白壽彝指出:
馬克思和恩格斯隨時分析研究當代學術研究的新成果,同時親自作了許多歷史的比較研究。我們從馬克思的《資本主義生產以前各形態(tài)》、《摩爾根(古代社會)一書摘要》、《科瓦列夫斯基(公社土地占有制,及其解體的原因、進程和結果)一書摘要》,恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》等書中可以看出,偉大的導師在這方面做了大量的工作。也正是在比較的研究中,馬克思主義經典作家為我們闡明了世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律,使史學發(fā)展成為科學。
《白壽彝史學20講》擬定編寫11冊,這是一套普及中國史學知識的叢書,也是為了紀念父親白壽彝誕辰一百周年(1909年-2009年)而作。
父親白壽彝(以下簡稱白壽彝)的史學成就是多方面的,其中以中國史學史、中國通史、中國民族史最為突出。同時,他在中國伊斯蘭教史、中國交通史等方面的研究,也有著重要的成果。他對于歷史理論的重視,貫穿于他的許多論著之中,這使他的著作具有鮮明的理論色彩,不僅受到學術界的關注,而且產生了廣泛的社會影響。
1999年,白壽彝90誕辰,中國史學會寫來了賀信,信中寫道:
尊敬的白壽老:
值此先生90華誕之際,中國史學會向您致以衷心的祝賀!祝您壽似巍巍南山松,長壽再長壽;學如浩浩長江水,開拓再開拓!
前言/1
上古時代/1
第一講 中國史學的童年時期/3
第二講 從遠古的傳說到國史的出現(xiàn)/7
1.甲骨、金文的記載/8
2.《尚書》和《詩經》/11
3.商周記載的特點和表述形式/13
4.鄂君啟節(jié)和侯馬盟書/15
5.宗周晚期以后的時代特點和國史的出現(xiàn)/16
6.“世卿的家史”,為國史之外的家史/18
第三講 《春秋》經傳和私人撰述/19
1.《春秋經》/21
2.《公羊傳》、《左傳》、《轂梁傳》及《國語》/23
第四講 戰(zhàn)國時期的多種撰述/25
1.《竹書紀年》、《世本》、《山海經》/27
2.《堯典》、《禹貢》及禮書/28
3.《戰(zhàn)國策》/31
4.其他相關撰述/31
第五講 都城遺址的調查與發(fā)掘/35
1.殷墟/36
2.鄭州商城/37
3.偃師尸鄉(xiāng)溝商城/37
4.偃師二里頭/38
5.周原/38
6.豐、鎬城都/39
7.洛邑(王城)與城周王都/39
8.曲阜魯故城/40
9.臨淄齊故城/40
10.燕國都城/41
11.晉國都城/41
12.秦國都城/42
13.楚國都城/43
第六講 夏的傳說與夏史的探索/45
1.夏的傳說、記錄和氏族神——禹/46
2.夏為華夏族三大主源之一/52
3.夏的“家天下”/54
第七講 最早有文字記載的商殷/57
1.文字和歷法是歷史記載的重要條件/58
2.商王朝的興亡/60
3.殷的傳說、記錄和氏族神——契/63
4.最早的文字記載/65
5.第一個奴隸制社會/67
6.商之暴君/69
7.商代的社會經濟/72
第八講 周系統(tǒng)和自覺地記錄了歷史/75
1.歷史記載向系統(tǒng)的自覺地記錄發(fā)展/76
2.周原既既/79
3.周的傳說、記錄和氏族神——后稷/82
4.武王建周/85
5.周公東征/87
6.周奴隸制經濟的發(fā)展/90
第九講 氏族神和原始史影及變化/93
1.氏族神/94
2.原始史影/94
3.氏族神身份的變化/96
第十講 民族的大認同和大統(tǒng)一/103
1.融合與一體/104
2.爭霸與和合/112
3.兼并與大同/115
4.華夷與五方/119
第十一講 東周初年和春秋時期/123
1.大國的爭霸/124
2.七雄的爭斗/140
3.變法為強大/142
4.兼并欲統(tǒng)一/154
5.魏、齊爭霸與“會徐州相王”/156
6.合縱連橫中楚、齊的削弱/158
7.割據結束與秦的統(tǒng)一/163
8.向封建制的過渡/165
第十二講 學派的出現(xiàn)與百家爭鳴/171
1.“知其不可而為之”的儒家/172
2.顯學之稱的墨家/181
3.道家的《老子》/184
4.法家學派/188
5.儒家大師/190
6.陰陽五行學派/194
7.自然觀(唯物與無神)/197
8.時代在進步的認識論/200
9.楚辭/204
第十三講 春秋戰(zhàn)國的文官武將/205
1.政治家思想家/206
2.著名的軍事家/212
3.著名的政治家/218
4.改革軍事的專家/223
第十四講 農業(yè)及技術的創(chuàng)獲/227
1.農具的發(fā)展變化/231
2.物候歷和24節(jié)氣/232
3.西周的灌溉/233
4.戰(zhàn)國時期肥料的使用/234
5.西周的選種與春秋戰(zhàn)國的播種/234
6.田間管理之重要環(huán)節(jié)/235
7.五谷的傳統(tǒng)地位/235
第十五講 古代數學的重大成就/241
1.遠古和上古之數學的萌發(fā)/242
2.甲骨文卜辭中的文字記數法/243
3.算籌和籌算之創(chuàng)舉性發(fā)明/243
4.規(guī)與矩及勾股定理/244
5.實踐中擴展的數學知識/245
6.數學思想的深化與理論研究的嘗試/246
7.深入制度化的數學教育/247
第十六講 中國傳統(tǒng)醫(yī)學的萌芽/249
1.傳統(tǒng)醫(yī)學的起源/250
2.傳統(tǒng)醫(yī)學與巫術/251
3.早期的藥物知識和用藥劑型/252
4.醫(yī)學分科及醫(yī)療經驗之積累/253
5.預防醫(yī)學與養(yǎng)生/255
6.衛(wèi)生與醫(yī)事的管理/255
7.最享盛名的扁鵲/256
第十七講 先秦時代之交通/259
1.先秦交通與民族混合運動/260
2.先秦交通區(qū)域之發(fā)展/261
3.先秦的都會/267
4.先秦的道路溝渠和館郵/271
5.先秦的交通工具/275
6.戰(zhàn)國晚期之關于交通的傳說想像和理想/279
第十八講 手工業(yè)、商業(yè)和貨幣/285
1.商殷時期的官工商業(yè)和貝幣/286
2.西周時期的官工商業(yè)及貝幣與金(銅)幣/288
3.春秋時期官私工商業(yè)的發(fā)展與金屬貨幣的出現(xiàn)/289
4.“素封”的出現(xiàn),戰(zhàn)國時期工商業(yè)的發(fā)達和金屬鑄幣的流通/292
第十九講 先秦婦女的神奇?zhèn)黜?297
1.創(chuàng)世女神/298
2.商、周族的老祖母/298
3.周文王的母親和周武王的母親/299
4.比《離騷》早三百幾十年的《載弛》/300
5.孟子的母親/301
第二十講 商周時期的中國在世界的地位/303
1.世界最古老的文明和夏商周時期的中國/304
2.西周文明與同時期的世界/307
3.春秋戰(zhàn)國時期的中國和當時的世界/309
自甲骨文出現(xiàn)以至春秋晚年,歷史記述的對象都以王公貴族為主體,殷商的王,是生時為王,死后為神。殷商的始祖,是民族神,也是至上神。周人接過殷人的信仰,同時又都對它們加以改造。周人認為。他們的始祖也是至上神,但他們的氏族神是至上神的兒子,并且認為殷人的氏族神也是至上神的兒子。這就是說,至上神和氏族神在殷人那里是一元的,在周人這里是二元的。至上神在周人這里法力更高些,它的神權超出于一個氏族之外了。在周人的這種信仰中,實際上,神的威信反而有一定程度的架空,而人的積極因素卻相應地增加了。宗周晚年,由于饑饉和變亂,傳統(tǒng)的信仰受到了懷疑,神的威信動搖了。春秋時期,天道、人道之間成為問題,人事就越來越被重視。戰(zhàn)國時期,有了更為急劇的社會變化,沒有傳統(tǒng)身份的才智之士有了較多的施展才能的機會。因而,戰(zhàn)國時期的歷史記述就有了較為廣泛的內容,而沖破了貴族歷史的局限,在歷史觀點上神意與人事的斗爭、變與不變的爭議,都遠比過去突出。
如果說遠古的傳說屬于中國史學先秦時期的第一階段,殷商宗周則可說是屬于第二階段。這是有了甲骨文、金文、《尚書》中的一些篇章,這都屬于官文書性質。還有《詩經》里的一些屬于《雅》、《頌》的詩篇,這也多屬于官方的制作。宗周晚期以至春秋年間,王朝及侯國有了國史,這可說是第三階段。但這時期歷史記載的原文幾乎沒有傳下來。到了春秋末年以至戰(zhàn)國年代,這是先秦時期的最后一個階段。這個階段是從孔子開始的。