《一代真儒段正元:道德思想與教化實踐》以段正元的道德思想與教化實踐為主線,對段正元道德思想精義、道德思想中的宗教性、道德教化組織的建立、道德教化實踐的基本特征等重要問題進行探討;對段正元道德思想的淵源——先秦道德思想做了簡述;亦對段正元道德思想與教化實踐的歷史作用與現(xiàn)代價值做了精當?shù)恼撌雠c評析。
20世紀的中國,傳統(tǒng)文化遭受了前所未有的打擊。清王朝的覆亡意味著儒學作為正統(tǒng)思想時代的結束。民國的建立及其一系列改革,在國家體制層面對傳統(tǒng)政治思想進行了調(diào)整,而后由知識分子群體發(fā)起了更為深刻的思想文化領域的變革,一部分極力推崇西方文化的精英知識分子,將傳統(tǒng)文化視為導致中國落后的“主兇”,掀起一次次反傳統(tǒng)運動,“西化”趨勢愈演愈烈。后遇戰(zhàn)亂,民族抗爭,解放戰(zhàn)爭。至新中國成立,百廢待興,文化事業(yè)已有蒸蒸日上之勢。然而“文革”十年,自上而下無不視傳統(tǒng)文化為糟粕,打砸毀燒,良知泯滅,自思想精神而至器物典籍,皆遭重大沖擊和毀壞,傳統(tǒng)文化“顏面掃地”,成為眾人唾棄的“垃圾”。改革開放以來,雖然傳統(tǒng)文化漸受重視,但多限于學界;與之相比,更受大眾推崇的是實用主義、個人主義、享樂主義,道德危機越來越嚴重,社會教化步履維艱,效果微弱。其實,醫(yī)治當今道德失落問題的良藥可到傳統(tǒng)文化中尋求,因為從某種意義上說,中國傳統(tǒng)文化就是道德文化。
在傳統(tǒng)文化頻頻遭受打擊的20世紀上半葉,除推崇“全盤西化”的極端觀點以外,還有一批人主張維護中國文化道統(tǒng),站在傳統(tǒng)文化立場上有選擇地吸收西方文化,其中影響力較大的多是從事中國哲學史、中國思想史研究的學者。他們的研究成果雖很豐富,并形成了頗具影響的學派,但其活動多局限于學術研究,對社會大眾的影響甚微。那些在社會基層講學傳道的民間儒者們常常被學界忽視或漠視。生活于19世紀后半葉和20世紀上半葉的段正元,其學理脈絡與學院派學者不同,以其特有的中國傳統(tǒng)文化思想理路和理論建構,以自己開創(chuàng)的實踐方式,在民間弘儒傳道,與“全盤西化”形成了巨大反差,為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復興提供了參照。故此,筆者試圖通過對民國時期民間儒者段正元的研究來剖析其所處時代新舊文化沖突與融合及其對中國社會產(chǎn)生的影響,肯定其道德教化的積極作用與意義。
靳曉東(1985.11—),山東樂陵人,歷史學碩士,主要研究方向:中國思想文化史、民間宗教史、中學歷史教學。
第一章緒論
第二章段正元道德思想與教化實踐的社會文化背景
第一節(jié)社會文化背景
第二節(jié)段正元與道德學社簡介
第三章段正元道德思想的淵源——先秦道德思想簡述
第一節(jié)早期文字及《易經(jīng)》《尚書》《左傳》中的“道”與“德”
第二節(jié)先秦道家的道德思想
第三節(jié)先秦儒家的道德思想
第四章段正元道德思想精義
第一節(jié)談“道”
第二節(jié)講“德”
第三節(jié)論“道德”
第四節(jié)“修道行德”與“黃中通理”
第五章段正元道德思想中的宗教性
第一節(jié)“宗教”
第二節(jié)“道體教用,體用兼骸”
第三節(jié)段正元的宇宙觀
第四節(jié)段正元道德思想中的“上帝”
第五節(jié)段正元的靈魂觀和鬼神觀
第六章段正元道德教化實踐及其基本特征
第一節(jié)“教化”
第二節(jié)“布衣教王侯”的實現(xiàn)和“政德合一”理想的破滅
第三節(jié)道德教化組織的建立
第四節(jié)段正元講道納徒活動述論
第五節(jié)段正元道德教化實踐的基本特征
第七章段正元道德思想與教化實踐的歷史作用與現(xiàn)代價值
第一節(jié)段正元對傳統(tǒng)道德倫理思想的現(xiàn)代轉換
第二節(jié)段正元道德思想與教化實踐的積極影響
第三節(jié)對段正元與道德學社的批評及其部分不當之處
第四節(jié)“大眾儒者”
參考文獻
附錄
后記