一種持續(xù)的敘事
　　也許路斯和維特根斯坦最大的區(qū)別在于，阿道夫·路斯擁有一個工作的故事；每個建筑項目都是他生命中的一章。維特根斯坦缺乏這類敘事；他修建的樓房更像是一盤定輸贏的賭局，感到失望之后，終身再也沒有染指建筑業(yè)。這種區(qū)別指向癡迷更具積極意義的一面：驅(qū)使人們?nèi)ブ圃齑罅康臇|西。
　　馬克斯·韋伯將這種持續(xù)的敘事稱為“志業(yè)”。韋伯用來指志業(yè)的是Beruf，這個單詞在德文中有兩層含義：知識和技能的漸進累積，以及一種越來越強的信念，就是覺得某樣事情是自己命中注定的事業(yè)。
　　志業(yè)的觀念扎根于宗教。在早期的基督教神學里，志業(yè)外在于自我，是神職人員感受到上帝的召喚而做出的選擇。就像奧古斯丁皈依的情況那樣，一旦這種召喚得到了回應，信徒回頭看的時候，就會覺得他或者她無法從事別的工作，只能終身為上帝效勞。和印度教不一樣的是，基督教的志業(yè)是不能世襲的；個體必須根據(jù)自己的自由意志去回應召喚�，F(xiàn)在基督教福音派成年信徒的“皈依基督的決定”依然有這種二元屬性—決定和命運合二為一。
　　盡管自己對科學志業(yè)做出了理想化的描述，馬克斯·韋伯其實很清楚志業(yè)的宗教基礎在凡俗的世界中也有所反映。一個領袖，基督也好，拿破侖也好，能夠讓其擁躉恍然大悟，看到一條值得追隨的道路；卡里斯瑪式的領袖確實起到了激勵的作用，為別人提供了志向�？茖W的志業(yè)則與此不同，它應當是“發(fā)自內(nèi)心”的，需要做的都是一些訓練有素的小事，比如說做實驗，推而廣之的話，練習音樂也可以算在內(nèi)，并且這些小事都沒有什么重大的人生意義。人們無須接受良好的教育也能追隨基督或者拿破侖，但在科學志業(yè)里，這方面是至關重要的。只有擁有良好的素養(yǎng)，也就是說，只有年輕時接受過良好的學校教育和社會教育，一個人才能夠在成年后積極地、持續(xù)地從事學術活動。