幾千年來，西方離開宗教不能治，中國離開禮教不能治。本書站在哲學(xué)人類學(xué)與文化社會學(xué)高度，將中國禮教視為人類文明發(fā)展的一種類型，從本體論、價值論與最高知識論，研究了禮教文明的性質(zhì)，及它在人性教化、道德提升、靈魂凈化與疏解人文焦慮、重建社會秩序的本體大用。
它以經(jīng)世致用、廣大悉備的知識體系超越了西方宗教文明，亦可彌補西方現(xiàn)代科教文明的缺陷，為中國開出現(xiàn)代文明新局面，提供哲學(xué)人類學(xué)的思考。
對中國五千年禮教在社會治理中的重要作用做了深刻的剖析，其現(xiàn)實意義不可估量。
中國近現(xiàn)代以來，關(guān)于傳統(tǒng)文化，也許再沒有比禮教更被詛咒、被糟蹋、被罵得狗血噴頭的事了�！岸Y教吃人”幾乎成了不問自明的真理。
然而，在長達五千年的漫長歲月里，是禮教在一直治理著中國。就像西方幾千年治理沒離開過宗教一樣，中國幾千年治理也沒有離開過禮教。
世界上沒有一個國家民族丟掉教育、毀滅文化而可以成為強大的國家民族的，特別是維系他們國家民族之生存根基與生命精神的文化。禮教就是中華民族的根系。
中國現(xiàn)在的改革，隨著經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，必須完成文化轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型到哪里去？顯然，全面和西方接軌的路已經(jīng)證明走不通，通過去偽存真重新回到禮教文明，是中國成為一個有教養(yǎng)、有品格、有道德、受人尊敬的國家民族，是一條值得堅持走的路。
司馬云杰，中國社會科學(xué)院研究員，其為學(xué)術(shù)，以張橫渠的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”為使命，著述大道哲學(xué)，推本于湉，反誠于性，以經(jīng)大經(jīng)，以立大本。
著有三卷《文化價值哲學(xué)》（《文化價值論》、《文化悖論》、《價值實現(xiàn)論》）、五卷《大道哲學(xué)通書》（《大道運行論》、《綿延論》、《盛衰論》、《心性靈明論》、《道德本體論》）；另著有《文化社會學(xué)》、《文藝社會學(xué)》、《中國文化精神的現(xiàn)代使命》、《紅樓夢與晚明哲學(xué)》等書。
自 序
第一章緒論
——歸復(fù)禮教是國民教育當務(wù)之急
一 國無禮不治，民無禮不行
二 辯證之至治，強國之根本
三 禮治：積重難返的回歸之路
第二章 禮教是什么？
一 禮教是以道設(shè)教之義
二 禮教是安身立命之教
三 禮教是仁義禮智之教
四 禮教是圣制人性教典
五 禮教是一套文化制度
六 禮教是一種文明狀態(tài)
第三章 論文明類型
一 文明類型發(fā)展：
二 西方宗教文明
三 中國禮教文明
四 禮教是高級階段文明
五 禮教興起的歷史地位
第四章 科教文明的危機及其出路
一 科教文明的兩大坎陷
二 兩大坎陷與兩大危機
三 禮教廣大悉備知識體系
四 將小思維融入大思維
五 回歸萬物渾然一體存在
第五章 以禮教疏解人文焦慮
一 禮教疏解與宗教疏解
二 有效疏解與無效疏解
三 性命之理知覺與重建
四 人性教化與道德疏解
五 禮樂凈化靈魂的大用
第六章 禮教文明與社會秩序
一 社會秩序與人性發(fā)展
二 彝倫攸敘是秩序根本
三 社會秩序與絕對精神
四 德法同源，一體大用
五 各安其位，消弭爭斗
第七章 修身齊家與治國平天下
一 家庭：深遠文化背景
二 家國一體的社會存在
三 修身為齊家治平之本
四 不修身齊家天下可治乎？
第八章 禮教發(fā)展與婚姻文明
一 夫婦之道即天地之道
二 論禮教本于大一存在
三 論夫婦為人倫之大綱
四 禮教文明與婚姻意義
五 夫婦互敬的禮教教義
六 婚禮非則夫婦之道苦
第九章 君子與淑女的人格魅力
一 《關(guān)雎》的詩教意義
二 何謂君子淑女的人格
三 相互傾慕的君子淑女
四 傳統(tǒng)審美類型的意義
五 現(xiàn)代男女之人格向往
第十章 由禮教開出現(xiàn)代文明
一 開現(xiàn)代文明誰更有發(fā)言？
二 由《六經(jīng)》開出新局面
三 文化、資本與政治的運演
四 站在“廖天一”高處安排去化
五 論“統(tǒng)之有宗，會之有元”
六 重建現(xiàn)代文明的社會秩序
附錄：
《論禮教文明》問答
論禮教與宗教
論詩書禮樂教化是國民教育當務(wù)之急
再論詩書禮樂教化是國民教育當務(wù)之急
第十章 以大道教理彌補人文知識不足（插入第四章）
一 社會失序與禮樂崩潰
二 知識解決不了精神貧乏
三 哲學(xué)解決不了信仰危機
四 法律解決不了秩序混亂
五 重建禮教文明的知識體系
六 以禮文明拯救現(xiàn)代性危機
第一章緒論
——詩書禮樂之教勢在必行
中國近現(xiàn)代以來，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化，也許再也沒有比禮教更被詛咒、被毀棄、被蹧塌、被凌辱、被罵得狗血噴頭的事了。“禮教吃人”幾乎成了不問自明的真理，批判禮教幾乎成了天經(jīng)地義的事情�！按虻箍桌隙�，砸毀孔家店！”也是因為孔子提倡禮教，所以該打該毀。然禮教是一種文明，一種比宗教文明更高級的文明！禮教被毀，則是野蠻的復(fù)歸，文明的掃地；禮教喪失，則是文明的喪失，國格人格的喪失！毀滅禮教，即是毀滅圣道，毀滅仁義禮智之教，毀滅政道與治道，毀滅中國文化之根本！專以利為本，以追求利益最大化為經(jīng)世之道，以經(jīng)濟增長多少為政治指標，以貪利為普遍追求與民風(fēng)民俗，以豪華追求為天下教化，必然造成失本茍妄，造成官民爭利，官強行奪民之利，民遏奪相攘而以為習(xí)，以至于凌遲以武力相威懾，奸佞小人肆意妄為而不避禍患。因此，物欲的貪婪，造成精神虛脫；虛妄的追求，使人失去了信仰和信念！此禮教破壞，世風(fēng)日下，天下所以難治也。
一國無禮不治，人無禮不行
中國文化價值取向，雖然主張蓄養(yǎng)，主張利涉大川的大畜，但這大畜，乃是應(yīng)呼天，以濟天下者也。它必須立于中正之道，立于無妄之道的基礎(chǔ)上。故曰：“有無妄而后可畜，故受之以《大畜》�！盵《周易﹒序卦傳》。]無妄，就是實有是理。大畜，就是蓄養(yǎng)大道、正道，道德內(nèi)充，享天祿利施天下，而不獨謀一身之利。因此，中國文化自古反對單純聚斂財富，也反對今天以剝削別人勞動價值所謂資本積累，而主張剛健、篤實、光輝、日新其德的蓄養(yǎng)之道，主張居正位，修政教，以剛健文明的禮教，以止天下邪惡之心。故曰：“修禮者王，為政者強，取民者安，聚斂者亡。聚斂以招寇，積財以肥敞，危身亡國之道也，故明君不踏也�！盵《韓詩外傳》卷3。]此亦是我講“國無禮不治，人無禮不行”[見《大道哲學(xué)通書》第3卷第294304頁，華夏出版社2012年版。]者也。
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