本書是金觀濤、劉青峰兩位作者自《觀念史研究》后,在國內(nèi)出版的第二部全新作品。本書根據(jù)二位作者主講的中國思想史講座講義整理修改而成,分為上下兩卷,上卷包括前六講的內(nèi)容,由先秦諸子到清代思想,下卷包括從晚清到當(dāng)今中國思想大脈絡(luò)的展開,上下兩卷試圖展現(xiàn)出一張從春秋戰(zhàn)國到當(dāng)今思潮的思想演化的整體圖畫。本書為上卷。
書中,作者以其獨(dú)有的大歷史觀,把思想史的演化與社會(huì)的歷史變遷結(jié)合起來考察,并著重講解了思想與社會(huì)的生動(dòng)互動(dòng),給人一種思想觸手可及、歷史通透可察的感覺。該書是當(dāng)代關(guān)于中國思想史的一部厚重專著,適于對中國文化感興趣的讀者、更適于關(guān)心人類文明和中國往何處去的讀者認(rèn)真閱讀。
★金觀濤、劉青峰教授在國內(nèi)出版的第二部全新作品,匯集作者近二十年關(guān)于中國思想史的思考
★系統(tǒng)梳理中國思想史演變,以觀念史研究的方法,深刻揭示了中國思想史變遷背后的歷史邏輯,環(huán)環(huán)相扣,說服力極強(qiáng)
序
今天,要在一個(gè)古老民族心中重演過去兩千年驚心動(dòng)魄的思想歷程,必須具有開放的心靈。
人生中很難有這樣的機(jī)遇,退休以后又會(huì)和自己青壯年所做的事情發(fā)生某種相交。2007年7月下旬我們回北京時(shí),在老友劉江南家里第一次見到余曉芒、余晨父子。閑談中,余曉芒拿著一本《讓科學(xué)的光芒照亮自己》對我們說:余晨初中時(shí)就追看“走向未來叢書”,這是其中一本。我們翻看這本畫滿深藍(lán)色鋼筆墨水杠杠的舊書,不免感慨:當(dāng)年的少年已成長為今日社會(huì)中堅(jiān),我們這一代人真的老了。那時(shí),我們不可能想到四年后會(huì)在北京開辦中國思想史講座,江南是講座的組織者之一,曉芒和余晨成為這個(gè)班的忠實(shí)學(xué)員。
金觀濤,現(xiàn)任臺(tái)灣政治大學(xué)講座教授、中國美術(shù)學(xué)院南山講座教授,香港中文大學(xué)中國文化研究所高級(jí)名譽(yù)研究員。
劉青峰,現(xiàn)任香港中文大學(xué)中國文化研究所名譽(yù)研究員,《二十一世紀(jì)》雙月刊前任主編。
二人在“文革”中期由北京大學(xué)畢業(yè)后,曾在鄭州大學(xué)任教;1978年到中國科學(xué)院《自然辯證法通訊》雜志社任編輯工作,同時(shí)從事科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史研究;1980年代創(chuàng)辦《走向未來》叢書,從事民間文化事業(yè);1989年起在香港中文大學(xué)中國文化研究所工作。2008年退休后到臺(tái)灣政治大學(xué)任教。
二人長期合作學(xué)術(shù)研究,合著的主要代表作有:
《興盛與危機(jī)──論中國社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》,《開放中的變遷──再論中國社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》,《中國現(xiàn)代思想的起源──超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)與中國政治文化的演變》(第一卷),《觀念史研究:中國現(xiàn)代重要政治術(shù)語的形成》等。
第一講先秦諸子及中國文化的超越突破
導(dǎo)言:中國文化的精神
1.1道德是中國傳統(tǒng)社會(huì)的政治制度和社會(huì)秩序的正當(dāng)性基礎(chǔ)
道德是什么?何為正當(dāng)性?
以家庭、家族為中心的等級(jí)秩序的道德化
以道德為終極關(guān)懷
1.2孔子和中國文化的超越突破
什么是超越突破?
《論語》的觀念結(jié)構(gòu)
先秦儒學(xué):從孔子到孟子、荀子
1.3諸子百家
道家:對儒家價(jià)值的全盤否定
名家和法家
楊朱和墨家為什么消亡
1.4軸心文明的四種超越突破基本形態(tài)
實(shí)現(xiàn)文化超越突破的兩個(gè)關(guān)鍵要素
猶太教、基督教和伊斯蘭教
印度解脫宗教
古希臘認(rèn)知理性
中國文化的超越視野
第二講中國文化大傳統(tǒng)的形成
--漢代思想和中國傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)
導(dǎo)言:文化和社會(huì)的互相塑造
2.1儒學(xué)和社會(huì)互動(dòng):"家"、"國"同構(gòu)體的形成
缺乏正當(dāng)性的政權(quán):大秦帝國
為什么獨(dú)尊儒術(shù)?
"家"、"國"同構(gòu)與"國家"
大一統(tǒng)、王法和文官制
2.2儒學(xué)群經(jīng)的起源:結(jié)構(gòu)和功能
儒家經(jīng)典: 從五經(jīng)到十三經(jīng)
《禮記》的意義
《春秋》和微言大義
《周易》及其功能
兩漢的黃老之學(xué)、《淮南子》、揚(yáng)雄與王充
2.3道德意識(shí)形態(tài)和社會(huì)耦合:中國傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)
社會(huì)整合的三個(gè)層次
國家和天下
獨(dú)特的市場經(jīng)濟(jì)
2.4王朝循環(huán)和中國政治文化的連續(xù)性
社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)態(tài)及變化
超穩(wěn)定系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與韋伯命題
大歷史觀:軸心文明的形成和演化
第三講魏晉玄學(xué)與常識(shí)理性的形成
--中國文化第一次受外來沖擊
導(dǎo)言:為什么要討論魏晉玄學(xué)?
3.1外來沖擊和宇宙論儒學(xué)的不可欲
應(yīng)然無限擴(kuò)張的后果
天災(zāi)對宇宙論儒學(xué)的沖擊
半牧半農(nóng)民族南遷及大一統(tǒng)帝國的分裂
3.2家國同構(gòu)機(jī)制受到干擾及魏晉玄學(xué)
九品官人法和門閥政治
儒學(xué)的家學(xué)化和"玄禮雙修"
什么是道德價(jià)值逆反
道家的支解:修身指向否定儒學(xué)的價(jià)值
越名教而任自然
對無、無為的追求:親和佛教與道教興起
3.3常識(shí)理性:中國道德意識(shí)形態(tài)后設(shè)層面的形成
什么是常識(shí)理性?
從無為到無:道德的形而上學(xué)基礎(chǔ)
從"貴有論"到"獨(dú)化"和"玄冥之境"
3.4常識(shí)理性和中國藝術(shù)的精神
自然合理的雙重后果
中國藝術(shù)精神的本質(zhì)
"畫山水"觀念的起源
傳神論的起源
終極關(guān)懷的變化對文化融合的意義
第四講佛學(xué)和中國式佛教
導(dǎo)言:為什么要討論佛學(xué)和佛教?
4.1佛教的基本思想
印度解脫宗教的結(jié)構(gòu)
早期佛學(xué)基本教義:《阿含經(jīng)》
十二因緣
解脫之道與"三法印"
怎樣理解輪回?
4.2大乘佛學(xué)
個(gè)人解脫還是普度眾生?
何為"如來"?
大乘第一階段中觀:"八不中道"
從般若空宗到唯識(shí)論的"妙有"
唯識(shí)論與"八識(shí)"
大乘佛教兩階段與真常之教
4.3佛教進(jìn)入中國的三個(gè)階段
格義階段:選擇性吸收
學(xué)習(xí)階段:佛經(jīng)大翻譯運(yùn)動(dòng)
重構(gòu)階段:中國心性論佛教
天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗
4.4中國式佛教與社會(huì)的互動(dòng)
禪宗:心性論佛學(xué)的最終形態(tài)
"一心"的呈現(xiàn): 心性論佛學(xué)的結(jié)構(gòu)及其對儒學(xué)的沖擊
隋唐帝國興起與秦漢的類似性
常識(shí)理性對禪宗的改造
佛教和東亞社會(huì)之間的雙向塑造
第五講宋明理學(xué)與第一次文化融合
導(dǎo)言:宋明理學(xué)在儒學(xué)中的定位
5.1隋唐到五代:儒學(xué)與佛、道教的沖突及融合
唐代的政治思想及儒學(xué)面臨的問題
韓愈、李翱對重建儒學(xué)心性論的貢獻(xiàn)
分裂的五代與山水畫的崛起
常識(shí)理性對儒學(xué)的重構(gòu)
5.2程朱理學(xué)的創(chuàng)建
周敦頤:太極圖說和圣人可學(xué)
張載、程顥和程頤:氣論、《定性書》、"性即理"
朱熹體系的形成
《近思錄》:理學(xué)修身結(jié)構(gòu)之呈現(xiàn)
四書五經(jīng)的形成
5.3第一次文化融合的完成及理學(xué)的分系
心學(xué)和理學(xué)的對歭
"窮理"還是"致良知"?
"天泉證道"和"滿街是圣人"
狂禪和明末思想大解放
宋明理學(xué)的分系
分系的理論意義
5.4宋明理學(xué)的世界影響:對東亞社會(huì)的塑造
中國傳統(tǒng)社會(huì)家國同構(gòu)體的成熟
程朱理學(xué)在朝鮮
朱子學(xué)和日本江戶時(shí)代
第六講清代思想與中國近代傳統(tǒng)
導(dǎo)言:為什么要研究清代思想?
6.1明末清初民間思潮的大轉(zhuǎn)向
士人的亡天下之痛
理學(xué)境界層面的粉碎
以禮代理、經(jīng)世致用、考據(jù)和格致
6.2新修身模式的結(jié)構(gòu)和意義
代表人物:顧炎武、顏元、李二曲
考據(jù)學(xué)及其分化
格致之學(xué)和中國科學(xué)主義的源頭
6.3氣論哲學(xué)對儒學(xué)的重構(gòu):中國近代傳統(tǒng)
氣論哲學(xué)的破與立
王船山的氣論:唯物論和進(jìn)步觀的起源
《黃書》和漢族民族主義
劉宗周的氣論心學(xué):慎獨(dú)和狠批私字一閃念
黃宗羲的氣論:《明儒學(xué)案》和《明夷待訪錄》
紳士公共空間的本土源頭
戴震的常識(shí)具體主義,揭示"以理殺人"的邏輯
醒得太早的人:中國式自由主義的原型
6.4清代思想演化的大趨勢
深層結(jié)構(gòu)的支配性
清代官方哲學(xué)的僵化
推動(dòng)思潮變化的兩種動(dòng)力
波瀾壯闊的近現(xiàn)代來臨
參考書目
人名索引
圖表索引
中國文化的超越視野
第四種超越突破,就是本講前面討論的中國文化基本精神,它是個(gè)人依靠自己的力量,完成此世的價(jià)值追求。了解了軸心時(shí)代其他三種類型的超越突破,就可以更好地理解我一開始概括中國文化精神的三句話了。第一句話“以道德為終極關(guān)懷”,是講中國式超越視野的核心價(jià)值。儒家以家庭倫理為道德根據(jù),它起源于周代族群傳統(tǒng),這就是第二句話:“儒學(xué)以家庭倫理為中心,并將血緣關(guān)系道德化,建立普遍的等級(jí)秩序!蹦切⿲υ摵诵膬r(jià)值的部分或全盤否定的思想流派,具有與儒家同樣的,即在此世、依靠個(gè)人的超越視野,它們和儒家文化的互動(dòng)不會(huì)偏離中國文化一開始選擇的方向,因此同屬于中國文化大傳統(tǒng)。
第三句話是講在中國式超越視野中,儒家道德倫理是政治、社會(huì)制度尋找正當(dāng)性的最終標(biāo)準(zhǔn)。本講并沒行展開第三句話的內(nèi)涵,只是以先秦諸子為案例,分析中國文化的超越突破是如何發(fā)生的,在同一超越視野中形成的主流價(jià)值,以及在對主流價(jià)值的否定和反思中,形成了哪些重要流派。先秦諸子奠定了中國文化超越視野的類型,它只是中國思想史的開端。此后,主流思想在與社會(huì)的互動(dòng)中,在與外來文明的融合中,不斷演化發(fā)展著,隨時(shí)代而變化,這也是中國思想史十講的主要線索。
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