《元曲三百首》導(dǎo)讀
　　向鐵生·康·震
　　元曲概況
　　唐詩、宋詞之后，中國文學(xué)迎來了又一座高峰——元曲。正如元代人羅宗信《中原音韻·序》所言：“世之共稱唐詩、宋詞、大元樂府，誠哉！”其中亦可見元人自己對元曲之看重，認為其已然可與唐詩、宋詞并立而三。這種觀念也是一種創(chuàng)作的自覺，帶來了元曲創(chuàng)作的豐收。綜元一代，元曲在題材內(nèi)容、技巧手法及傳播影響等方面表現(xiàn)均遠超詩詞，成為元代之最佳文學(xué)樣式。其后王國維在整理研究宋元戲曲時更是據(jù)此提出一代有一代之文學(xué)的概念：“楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉也�！保ā端卧獞蚯�史》）評價精當，可謂的論。
　　同宋詞一樣，元曲本身也是音樂與文本的統(tǒng)一體。不過比宋詞的音樂性更為復(fù)雜的是，元曲的音樂性不光包括“曲牌”，還有“宮調(diào)”在內(nèi)�！扒�牌”同“詞牌”類似，是各種曲調(diào)的泛稱，每個曲牌大體上都規(guī)定了相應(yīng)的曲調(diào)和唱法，同樣的，其字句、平仄等也有相應(yīng)的規(guī)則。曲牌名有自詞牌名而來的，但體制、內(nèi)容并不一致，已多有發(fā)展變化。“宮調(diào)”則是元曲中曲調(diào)的調(diào)式。元曲中使用的宮調(diào)主要為五宮四調(diào)，即仙呂宮、南呂宮、中呂宮、正宮、黃鐘宮和大石調(diào)、商調(diào)、越調(diào)、雙調(diào)。各宮調(diào)音樂不同，風(fēng)格和唱腔也不同。有的比較悲壯雄闊，有的比較哀感低沉，有的比較纏綿悠遠。不同曲牌的調(diào)式接近，則屬于同一宮調(diào)。元曲雜劇創(chuàng)作換宮調(diào)時往往也伴隨著換韻現(xiàn)象。元曲同宋詞不同之處還在于襯字的使用。元曲中可以在規(guī)定的曲律之外使用襯字以表達曲意和豐富聲情，襯字的多少并無限制，如關(guān)漢卿的《南呂·一枝花》：“我正是個蒸不爛煮不熟捶不匾炒不爆響珰珰一粒銅豌豆�！薄绊憽弊智凹恿耸畮讉�襯字，可謂多矣。正是由于襯字的存在，同一曲牌的曲子往往出現(xiàn)字數(shù)不同的現(xiàn)象。
　　從形制上講，元曲包括雜劇和散曲兩大類。其中散曲又可分為小令、帶過曲和套數(shù)三類。小令是指獨立成篇的單支曲子。帶過曲主要是指由兩支或三支單曲組成的曲子，因為是由前一支曲子連帶后曲，故稱。一般兩曲之間以“帶”、“過”或“兼”命名。如《快活三過朝天子四邊靜》一曲即由《快活三》帶《朝天子》和《四邊靜》兩曲共同組織而成。套數(shù)又稱套曲，一般由三支或三支以上的曲子組織成篇，同套曲押韻相同，文體上多用襯字，更加靈活，也更加散漫。我們一般所說的元曲主要是指散曲，特別是散曲中那些當行本色、雅俗共賞、嬉笑怒罵、風(fēng)情萬千的小令和帶過曲。元人羅宗信在《中原音韻·序》中自詡的“大元樂府”即是指此，其后效仿蘅塘退士《唐詩三百首》和上彊村民《宋詞三百首》而選的《元曲三百首》也是如此。
　　關(guān)于《元曲三百首》
　　清中葉之后，蘅塘退士《唐詩三百首》流傳甚廣，幾乎家置一編。民國時期上彊村民仿《唐詩三百首》選編而成的《宋詞三百首》并刊刻問世，漸為人知。而元曲則尚無一個影響較廣的選本。鑒于此，曲學(xué)大家吳梅先生的高足任中敏先生于一九二六年編成《元曲三百首》，其后同門盧前先生略加刪補，于一九四五年初在中華書局出版，仍名為《元曲三百首》。此后，這一本子成為影響最大的元曲選本。自問世以來，以此本為據(jù)進行譯注、賞析的《元曲三百首》層出不窮，逐漸取得與《唐詩三百首》、《宋詞三百首》并駕齊驅(qū)的地位。但任、盧二先生所選過于集中名家，有體例失衡之處，其后也多有學(xué)者以任、盧二先生選本為藍本重新編選，仍名為《元曲三百首》。這些重新編選本中，“中華經(jīng)典藏書”系列中解玉峰先生所選較為突出，兼顧了作品及體例的平衡性，所增補作品也較有代表性，是以此次整理評注《元曲三百首》，我們綜合考慮之后即選取了這一本子。
　　《元曲三百首》的特點
　　一、注重了名家名作的均衡性。任、盧兩先生所選《元曲三百首》中，馬致遠選了三十一首、喬吉選了三十首、張可久選了四十首，三家合計一百零一首，占去全部篇目的三分之一。而元曲四大家之一的關(guān)漢卿只選了六首，另外一家鄭光祖則一首也沒有。元后期重要曲家湯式只選了其中兩首小令。從體例上來說，這是輕重失衡的表現(xiàn)。解選則增補關(guān)漢卿至十五首、湯式至九首，另外鄭光祖選入三首，適當刪減了馬致遠、喬吉、張可久三人的篇目，使得其入選作品既有代表性，又不至于題材重復(fù)過甚，以致讀者產(chǎn)生審美疲勞。
　　二、選入了許多非名家的作品，帶有因曲存人的意味。任、盧二先生選本中，已有部分曲家存世作品極少，甚至只有一首也選入的情況，如張子堅的《得勝令·宴罷恰初更》等。解選中加強了這一點，如增補了真真、李伯瑜、杜遵禮、周浩、程景初等人，這幾人均僅存曲一首而得入選，很明顯蘊含了選家因曲存人的意思。
　　三、兼顧了選曲風(fēng)格、題材的多樣性。任、盧二先生選曲注重詞曲之別，故特推重曲之當行本色，故對于曲中典雅端正而與詩詞相近的曲作多摒棄不錄。解選中既注重曲之本色，此類依然入選最多，也選入了多首風(fēng)格典雅而近乎詞作的小令。同時，還增選了一些社會性強、諷刺性極濃的曲子，如《中呂·朝天子·志感》三首、《正宮·醉太平·譏貪小利者》等。另外，任、盧兩先生的選本中，隱逸題材最為集中突出，可謂“滿紙漁樵話滄�！�。
　　四、正編之外以附錄的形式增補了四篇套曲。任、盧兩先生選本并沒有選套曲，解選則基于曲的體例而增補了套曲部分。我們通常所說的元曲實際上多是指那些大家耳熟能詳、雅俗共賞的小令，另外，節(jié)選套曲中的一支對于套曲的理解也有割裂之虞，任、盧兩先生或是出于這方面考慮而為之，我們此次評注也就僅關(guān)注這一部分。
　　本書的主要貢獻
　　此次整理評注即以“中華經(jīng)典藏書”本《元曲三百首》為底本，參以隋樹森先生《全元散曲》及已出諸家別集等。我們所做的主要工作是：
　　一、整理文本，校正部分誤字。如元好問《雙調(diào)·小圣樂·驟雨打新荷》“乳燕雛鶯哢語，有高柳鳴蟬相和”，“哢”，鳥鳴聲，意為初生之燕子和黃鶯啼叫，中華本作“弄”，當誤，可參《宋詞三百首》中呂濱老之《薄幸》詞“乍聽得、鴉啼鶯哢，惹起新愁無限”。又馬致遠《雙調(diào)·壽陽曲·瀟湘八景》中第二首“瀟湘夜雨”，中華本誤作“瀟湘雨夜”。又薛昂夫《雙調(diào)·蟾宮曲·雪》中“點點楊花，片片鵝毛”，“楊花”，與后句“鵝毛”對應(yīng)，中華本作“揚花”，當誤。湯式《正宮·小梁州·揚子江阻風(fēng)》“篷窗風(fēng)急雨絲絲”，中華本誤作“蓬窗風(fēng)雞雨絲絲”。另外刪去部分衍字，如貫云石《正宮·塞鴻秋·代人作》“展花長箋欲寫幾句知心事”，“長”字衍；“今日個病懨懨剛寫寫下兩個相思字”，衍一“寫”字。再就是補充部分曲題，如喬吉《雙調(diào)·折桂令·七夕贈歌者》兩首，第一首有小題為：“苕溪七夕飲會贈崔徽卿李總管索賦”。
　　二、糾正底本注釋有誤之處。中華本喬吉《雙調(diào)·水仙子·為友人作》及《雙調(diào)·折桂令·七夕贈歌者》下作者均注為“張小山”，誤。另《雙調(diào)·折桂令·七夕贈歌者》中注崔徽時云“崔徽善畫自己的肖像”，亦誤。崔徽乃托畫家畫自己肖像贈給裴敬中。張可久《中呂·朝天子·山中雜書》“蝸殼蘧廬”，“蘧廬”注為“簡陋房屋”不確，應(yīng)為“傳舍、旅店”。又張可久《雙調(diào)·慶東原·次馬致遠先輩韻》“鬢邊二毛”，注引庾信《哀江南賦序》云“信年始二毛”即指花白頭發(fā)，亦誤，庾信云“年始二毛”乃指三十余歲�！皩ぴ婂睒�，策杖臨皋”，中華本注為陶淵明“策扶老以流憩”及“登東皋以舒嘯”，不確�！芭R皋”與“灞橋”并舉，應(yīng)為地名，所用典乃蘇軾《臨江仙·夜歸臨皋》詞。又高克禮《越調(diào)·黃薔薇過慶元貞》“玉納子藤箱兒問肯”，“問肯”注為“問候”，顯誤，問肯乃古時求婚之禮節(jié)，即納采求親。曲中即言貴家公子以“玉納子”和“藤箱兒”納采求親。李德載《中呂·陽春曲·贈茶肆》“攪動蘭膏四座香”，“蘭膏”，指蘭膏茶，中華本注為“含有蘭香的油脂”，有誤。又盧摯生平簡介中“今河北涿縣人”，涿縣應(yīng)為涿州，同樣的還有安徽宿州等。另外還糾正了對全曲題旨理解偏差之處，如阿魯威《雙調(diào)·蟾宮曲·懷古》一曲乃是反隱士，非是表現(xiàn)鄙棄功名、全身遠禍的思想。阿魯威作為蒙古高官，與普通漢族士大夫心境還是有別的。
　　三、補充了一些必要的注釋。如劉時中《雙調(diào)·折桂令·漁》中“樵青采芳洲蓼牙，漁童薪別浦蒹葭”，“樵青”、“漁童”典出唐顏真卿《浪跡先生玄真子張志和碑銘》：“肅宗嘗賜奴婢各一，玄真配為夫妻，名夫曰‘漁童’，妻曰‘樵青’�！焙笠蚤郧酁榕�婢，漁童為男仆。又如張鳴善《中呂·普天樂·詠世》“茶溫鳳髓，香冷雞舌”，“鳳髓”，乃南方極有名的一種茶，“雞舌”為著名的一種香料。另外在注釋典故時注意原始典故的出處，援引最早之典。如張養(yǎng)浩《雙調(diào)·折桂令·中秋》“比常夜清光更多”，中華本注云乃化用辛棄疾《太常引》詞：“斫去月婆娑，人道是清光更多”，實際上，包括辛詞在內(nèi)都是化用杜甫《一百五日夜對月》詩：“斫卻月中桂，清光應(yīng)更多。”
　　四、對每首作品作閱讀導(dǎo)示。這部分我們著力尤多，講求以較短的篇幅參透曲家之心意，盡力揭示其曲旨，概述其風(fēng)格。在某些組曲中，我們更是盡量尋繹出曲家之內(nèi)在情旨，指出其共通之處。其中許多導(dǎo)讀還是頗得曲意的。如對馬致遠《天凈沙·秋思》的點評：“馬致遠此曲被推為‘秋思之祖’，乃是千古名曲，王國維贊它‘純是天籟’。曲家妙用意象并置的手法，白描秋景、秋旅、秋境，明白如畫中滲透點滴淡淡的秋愁，其愁不僅在秋思，更飽含人生之思，語詞極其簡潔而意蘊十分豐富�！�

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