第一篇　生存的根本意義在于“生”

Ａ生與死

1 　生存的根本意義在于“生”。

2 　個(gè)人最基本的需求是生存。在所有的生存需求中， “食” 是最重要的。中國古人將國家稱作“社稷”，所謂“稷” 是一種糧食作物，指粟或黍?qū)�，被認(rèn)為是百谷之長，被歷代皇帝奉為谷神并祭祀。中國古代名著《尚書》認(rèn)為國家大事“八政”之首就是“食”�！�   

中國歷代政府將“食”放在施政的首要地位，不能不說是抓住了問題的核心。

3 　有些科學(xué)家夢想無限延長個(gè)人壽命，這其實(shí)并不符合自然規(guī)律。自然世界已經(jīng)賦予了人類延續(xù)生命的手段——“遺傳”，遺傳主張人類血脈的傳承以及人類生命的進(jìn)化，而不主張個(gè)人生命的無限延長。中國文化中有“白喜事”之說，西方文化中有所謂“老不死”的人的負(fù)面形象（如提托諾斯，即Tithonus），表明人們已經(jīng)意識到個(gè)人生命的自然終結(jié)并非壞事。

　　    與延續(xù)個(gè)人生命相比，人類的遺傳事業(yè)更具有根本性意義。

　　    個(gè)人的文化價(jià)值在很大程度上體現(xiàn)于“遺傳” 層面，包括生理遺傳層面和文化遺傳層面。

4 　設(shè)計(jì)自己的人生，當(dāng)然也包括設(shè)計(jì)自己的死亡，就是如何面對死亡的問題。

死亡是無處不在的，我們?nèi)绾尾拍艿�定地面對死亡呢？關(guān)鍵是要對死亡有一種理性的理解、接受以及具體準(zhǔn)備的過程。有了這一理性準(zhǔn)備過程的死亡，就不會給自己或者他人造成太大痛苦——至少從社會層面來看是這樣的。

　　    從死亡角度來看，人的一生就是不斷準(zhǔn)備死亡、迎接死亡的過程。

5 　隨著時(shí)間的流逝，我們都在不斷地“死亡”——我們每時(shí)每刻都處于不斷死亡的過程之中。

　　    抗拒死亡的最好辦法，不是延年益壽，而是將個(gè)體生命的力量積聚到社會群體生命之中去——社會群體生命不會像個(gè)體生命一樣死亡。中國的父母通過養(yǎng)育子女對社會群體生命做出的奉獻(xiàn)是無與倫比的，中國的父母對子女的奉獻(xiàn)和犧牲，簡直達(dá)到了一種唯美的境界。

6 　從個(gè)人角度來看，人生必然是悲劇，因?yàn)槊總�(gè)個(gè)體最終都必然死亡。從社會群體角度來看，人生就值得期待了。從社會群體的角度才能將人生理解為創(chuàng)造、奉獻(xiàn)，理解為在家庭、團(tuán)體等各種社會群體中永生。

　　    以上兩個(gè)視角，是個(gè)人主義文化中的悲觀主義與集體主義文化中的樂觀主義的源頭所在。

7 　從宏觀上看，人類整體構(gòu)成了“我”之“大我”，從微觀來看，我的軀體構(gòu)成了“我”之“小我”；從宏觀上看，世界上每一個(gè)人的消失，都是“我”之“大我”的減損，值得惋惜；從微觀來看，身體機(jī)能的每一點(diǎn)損毀，都是“我”之“小我”的減損，值得惋惜。

8 　自己和他人是相互依賴、相互滲透的關(guān)系，例如我們的父母去世之后，我們就會發(fā)現(xiàn)自己生命中的一部分也隨之消失（尤其在精神、社會層面）。假如有一天世界上其他人都消失了，“我” 的生存也就沒有了意義�？梢哉f，沒有他者，也就沒有自我。

　　    個(gè)人層面如此，國家層面也是如此。有些人十分憎惡日本、美國，不過，如果它們哪天真的消失了，我們會發(fā)現(xiàn)自己某一部分的生存意義也隨之消失了。

　　    各種鼓吹消滅對方的斗爭學(xué)說，都是愚昧、拙劣的，即便在與人斗爭時(shí)，我們的最高目標(biāo)乃是獲得他人的理解、尊重乃至認(rèn)可，而不是消滅對方。從這一角度推展，不難發(fā)現(xiàn)，原來溝通交流、文化教育幫助等才是最為有效的“斗爭”手段，尤其對于那些由于智力、知識面或者理解能力等局限而造成的“對手”，文化理念上的幫助才是最為有效的。

9 　所有人均具有相同的生理結(jié)構(gòu)，和物質(zhì)世界具有相同的關(guān)系，具有相同的生存需求等，正因?yàn)槿绱�，人類才能推己及人，產(chǎn)生相互理解，不同的群體之間才能通婚、融合；人類的這些根本的相同性決定了人類的親緣關(guān)系。

　　    對任何人類群體的消滅，其實(shí)都是對自己的傷害，必然導(dǎo)致人類整體生存能力的減弱。

核武器是人類最為愚蠢的發(fā)明（沒有“之一”）。

Ｂ我與人

1 　“為我”與“為他”的行為有時(shí)互相矛盾，有時(shí)互不相干，有時(shí)互相促進(jìn)。

2 　現(xiàn)代社會主張“個(gè)體權(quán)利”，事實(shí)上就承認(rèn)了“為我” 的文化合法性，一味地排斥“為我”、倡導(dǎo)“無私”，就會邏輯地否定“個(gè)體權(quán)利”，這并不符合現(xiàn)代文化。在現(xiàn)代社會，個(gè)體可以秉持這樣一條基本原則：可以不受任何指責(zé)地主張社會所賦予的任何個(gè)體權(quán)利。

3 　每一種權(quán)利都意味著一種義務(wù)，反之亦然。

4 　沒有權(quán)利就沒有義務(wù)，反之亦然。西方社會通過賦予人們較多的權(quán)利，培養(yǎng)出了人們較強(qiáng)的義務(wù)感。中國社會賦予人們的權(quán)利較少，導(dǎo)致人們的社會責(zé)任感相對較弱。培養(yǎng)人們社會責(zé)任感的辦法不是怨天尤人、批評教育，而是賦予人們更多的社會權(quán)利，并且有力地保護(hù)這些權(quán)利。

　　按照中國家庭文化標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)西方人，許多西方人的素質(zhì)就很低。原因在于中國人在家庭中被賦予了更多的權(quán)利，因此也具有更強(qiáng)的責(zé)任感。

5 　世界上并無好人、壞人之分，每個(gè)人都是一樣的：每個(gè)人的心里都有一個(gè)上帝，也有一個(gè)魔鬼�！澳Ч怼钡幕�本特點(diǎn)是不尊重他人的獨(dú)立自由、尊嚴(yán)和價(jià)值�！吧系邸钡奶攸c(diǎn)是不勉為其難，即便在提供幫助時(shí)也給別人留下自由拒絕的余地；“上帝” 充分尊重那些比自己差的人，想方設(shè)法幫助他人確立自己的生命價(jià)值，促進(jìn)他者人生尊嚴(yán)與價(jià)值的成長。

6 　認(rèn)識世界，才能認(rèn)識自己。個(gè)人所能知道的總是有限的，因此個(gè)人永遠(yuǎn)無法完整地認(rèn)識世界，也不可能完整地認(rèn)識自己。

　　要充分地尊重自己，保持對自己的適度敬意。

7 　人的成長過程至少包含三個(gè)階段：①弱肉強(qiáng)食階段：強(qiáng)者能夠以強(qiáng)力獲取最大利益，會根據(jù)自己的需要不斷地侵占弱者的利益。這種情況在嬰幼兒時(shí)期比較常見。②政治規(guī)則階段：強(qiáng)者發(fā)現(xiàn)自己的強(qiáng)力在群體中常常受到制約，影響十分有限，因此開始了解群體規(guī)則，最大限度地影響規(guī)則，乃至挑戰(zhàn)規(guī)則，爭取制定對自己最為有利的規(guī)則。這種情況在青少年時(shí)期比較常見。③倫理道德階段：強(qiáng)者和弱者的個(gè)體差異在社會體之中被忽視，每個(gè)人都被視為具有同等價(jià)值的平等個(gè)體；社會體以務(wù)虛的共同精神追求淡化個(gè)體之間的現(xiàn)實(shí)利益沖突，鼓勵(lì)個(gè)體為群體利益做貢獻(xiàn)，并在群體利益中實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益；社會主要以設(shè)定工作崗位的方式為個(gè)體提供服務(wù)群體并享受群體服務(wù)的渠道。這種情況在成人時(shí)期比較常見。

　　    個(gè)人只有經(jīng)歷所有這三個(gè)階段，才能完整地理解人生和社會，才能健康成長，否則就可能出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性的理解缺陷以及精神弱點(diǎn)，例如若不經(jīng)歷弱肉強(qiáng)食階段，人們就很難理解政治規(guī)則階段與倫理道德階段為什么更為高級了。

　　過早地、過多地以倫理道德約束孩子，會剝奪孩子體驗(yàn)弱肉強(qiáng)食階段的機(jī)會，從長遠(yuǎn)來看并不利于孩子的健康成長。

8 　美國強(qiáng)盛的奧秘之一在于美國人的敬業(yè)精神，做好自己的本職工作是最為切實(shí)的集體主義、愛國主義的體現(xiàn)，比空喊愛國更為實(shí)在。

美國社會所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人主義反而有利于這種切實(shí)的集體主義的成長——為了做好自己的工作，往往需要強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義與個(gè)人權(quán)利，需要捍衛(wèi)自己的利益。

9   所謂“自傲”，就是在肯定自己的時(shí)候貶低別人。如何自信，又不至于自傲呢？相信自己很好，同時(shí)承認(rèn)別人也不錯(cuò)。

10  有些人擅長以“幫忙” 的名義損人利己，為避免這種情況的發(fā)生，應(yīng)該倡導(dǎo)這樣的行為原則：提供幫助時(shí)應(yīng)該征求別人的同意，別人不同意便不能強(qiáng)行幫助，而且，幫助者要為自己的言行負(fù)完全責(zé)任，不能因?yàn)閯e人是暫時(shí)的“弱者”而不負(fù)責(zé)任。

11  表達(dá)愛意，還要看別人是否需要，能否承受。在別人不需要的時(shí)候，表達(dá)愛意其實(shí)只是一種自我表達(dá)的需要，對大自然表達(dá)愛意就是如此。而且，“愛”往往是和承諾與責(zé)任聯(lián)系在一起的，敢愛就要敢于踐行承諾、敢于承擔(dān)責(zé)任。

　　在“愛”面前，也要學(xué)會行使權(quán)利、履行義務(wù)。

12  要學(xué)會節(jié)制愛，善用愛———不節(jié)制愛，可能在別人需要愛的時(shí)候卻已經(jīng)沒有了愛；只在別人需要的時(shí)候給予愛，就是善用愛。

　　節(jié)制愛、善用愛，才能讓自己的愛多一份自尊。

　　愛要像春天的陽光，若像夏天的陽光，愛的對象只好躲到樹下乘涼去了。

Ｃ文化修養(yǎng)

1 　個(gè)人文化修養(yǎng)的重要標(biāo)志之一就是看他／她是否具有某種“可預(yù)測性”，越具有“可預(yù)測性”的人一般越受人歡迎。“可預(yù)測性”也是衡量某個(gè)社會質(zhì)量的重要指標(biāo)之一，一個(gè)社會越具有“可預(yù)測性”，人們就越容易根據(jù)各種可靠的預(yù)測，自覺地調(diào)整自己的行為方式，從而導(dǎo)致社會更加穩(wěn)定和諧，發(fā)展更加通暢順利。

　　    從另一個(gè)角度來看，個(gè)人智慧的重要標(biāo)志之一就是其對于他者行為的“預(yù)測”能力，即所謂是否“明目”。

2 　獨(dú)立、自由精神的具體體現(xiàn)，在于依據(jù)法治原則來打理自己的生活行為。

3 　個(gè)人生活的最大智慧，不是智商，也不是情商，而是根據(jù)自己的能力合理高效地分配自己時(shí)間的能力。

4 　所謂“成人”，就是被賦予完全社會責(zé)任和義務(wù)的人。成人必須對自己負(fù)責(zé)，對別人負(fù)責(zé)，對社會負(fù)責(zé)。

5 　不能期望人人都具備一套完整的“現(xiàn)代文化價(jià)值體系”，也沒有必要——大部分人習(xí)慣并且善于模仿，有很好的“比較思維”，因此，一個(gè)人就可以為一大批人提供價(jià)值導(dǎo)向。

　　    中國傳統(tǒng)社會倡導(dǎo)“以吏為師”，而傳統(tǒng)所謂的“吏” 都是修養(yǎng)深厚的儒家文化學(xué)者，采取“以吏為師” 的辦法在傳統(tǒng)社會普及文化價(jià)值所取得的效果非常顯著。當(dāng)前的官員多為技術(shù)官員，不一定具有深厚文化修養(yǎng)，“以吏為師”的方法不再可行。當(dāng)前不少人崇尚“明星”，而“明星”更不堪“為師”，很多明星自己還需要文化精神指導(dǎo)呢。

6 　生命價(jià)值落實(shí)于“實(shí)現(xiàn)”，而這種“實(shí)現(xiàn)” 常常是純粹的、無功利的，有時(shí)甚至是舍己利人式的，如性快感是一種生理快樂的實(shí)現(xiàn)；寫一首詩歌或者讀詩給朋友聽，是一種情感快樂的實(shí)現(xiàn)；叫一聲爸媽是文化快樂的實(shí)現(xiàn)；母親給小孩喂奶，是一種舍己利人式的快樂實(shí)現(xiàn)……善于以不同的快樂方法實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值，可以生活得十分愜意。

　　    中國文化為人們提供了很多快樂的實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的機(jī)會，可惜人們往往并不理解。

7 　每個(gè)人都擁有一定的“公共環(huán)境權(quán)利” 以及相應(yīng)的“心理空間權(quán)利”，我們在日常生活中不容忍他人隨地大小便，不容忍他人隨地做愛等，就是在自發(fā)地主張這種“公共環(huán)境權(quán)利”以及相應(yīng)的“心理空間權(quán)利”。

　　    環(huán)境空間和心理空間息息相關(guān)，如果我們不注意互相尊重