莊子是個講故事高手 最近把《莊子》的內(nèi)七篇認(rèn)真研讀了一番，的確是汪洋恣意，詭異出奇，排比善寓，思想深邃。超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構(gòu)成了莊子特有的奇特的想象世界，給人印象深刻。
　　《德充符》是內(nèi)篇的第五篇，中心在于討論人的精神世界，應(yīng)該怎樣反映宇宙萬物的本原觀念和一體性觀念，這里所說的“德”，并非通常理解的道德或者德行，而是指一種心態(tài)。一種“忘形”、“忘情” 的精神狀態(tài)�！俺洹敝赋鋵崳�“符”則是證驗的意思。為了說明“德”的充實與證驗，文章想象出一系列外貌奇丑或形體殘缺不全的人，但是他們的“德”又極為充實，這樣就組成了五個小故事。文章一開始講述魯國有個被砍掉一只腳的人，名叫王駘，那影響力之大，一點不讓大學(xué)者孔子�？桌先思覂�(nèi)心也很仰慕，愿以他為師，率天下人追隨他。他運用自己的智慧來提高自己的道德修養(yǎng)，運用自己的心智去追求自己的理念，所以自己對身形的殘疾早已忘記，身邊的弟子也是視而不見，真正達(dá)到了忘情、忘形的境界，令人敬仰。
　　接下來又講述一個叫申徒嘉的被砍掉一只腳的人，和鄭國子產(chǎn)同拜伯昏無人為師。子產(chǎn)總是嘲諷和挖苦他。申徒嘉平和出高論，說：“自己陳述或辯解自己的過錯，認(rèn)為自己不應(yīng)當(dāng)形殘體缺的人很多；不陳述或辯解自己的過錯，認(rèn)為自己不應(yīng)當(dāng)形整體全的人很少。懂得事物的無可奈何，安于自己的境遇并視如命運的安排，只有有德的人才能做到這一點。我和老師從學(xué)十九年都未被老師見棄，是因老師以道德作為交往的標(biāo)準(zhǔn)，而子產(chǎn)你卻以外形來決定好惡和行事標(biāo)準(zhǔn)，這難道不是過失嗎？”一席話說得子產(chǎn)無顏以見，頓生敬重之心。
　　申氏不以自己受刑為刑，說服子產(chǎn)，也算是奇談高論。而接下來的一位被砍去腳趾的人因進(jìn)見孔子而受到指責(zé)，他反而說孔子是受了天刑，認(rèn)為自己是德全之人，而把他這樣的受刑之人作為可憐憫的人來對待，實在是可笑！他認(rèn)為過去自己不識事理而輕率作踐自身，所以才失掉了兩只腳趾�，F(xiàn)在到這里來是想保有比雙腳更為可貴的道德修養(yǎng)，沒想到孔先生是如此之人，把孔丘說得無地自容。孔子之道德，還未臻至境，卻帶徒授藝，這是自為桎梏，看來也是老天爺對他的懲戒，要解脫又談何容易呢？ 第四個是衛(wèi)國的一個丑人，叫哀駘它。男人見到他就不想離去，女人見到他要請求父母求嫁于他，即或做妾也樂意。從不曾聽說哀駘它倡導(dǎo)什么，只是常常附和別人罷了。魯哀公聽說后，召來一見，接觸了一段時間后，不僅想授之以宰相，而且還想把國家托付于他，但他卻棄哀公而去，實在是百思不得其解。
　　孔子感慨地說：“這個人不說話也能取信于人，沒有功績也能贏得親近，讓人樂意授給他國事，還唯恐他不接受，這一定是才智完備而德不外露的人。所謂德，就是事得以成功、物得以順和的最高修養(yǎng)。德不外露，外物自然就不能離開他了�！� 最后，莊子又連著說了兩個不全之人，分別受到兩個君主的喜愛。連喻6個形不全卻德高之人，把德充之喻闡發(fā)的愈加讓人深思。
　　莊子意猶未盡，特借惠子辨明無情之說，是“德 ”充符的反證，還趕不上那些貌丑形殘的人，使我們對德充于外的驗之符又有更深一層的理解，使本文的境界和層次再上了一個臺階，更充溢了無窮的智慧。
　　莊子之文意在理而不拘于說，用一個個的寓言，正反相對，選裁奇異，喻怪意深，步步深入，峰回路轉(zhuǎn)點明主題，意猶未盡再作深入，至于如何涵養(yǎng)德全之人，那都不言自明，就讓我們慢慢品味、細(xì)細(xì)咀嚼，其中的智慧會讓我們享用不盡，其思想的光輝總會照耀我們。多讀讀《莊子》，多看看《德充符》，我們的內(nèi)心會更平和，更充實。
　�。�2012年12月30日） P20－22