《孝經(jīng)》是中國(guó)古代儒家的倫理學(xué)著作，我國(guó)古代“十三經(jīng)”之一�！缎⒔�(jīng)》以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是諸德之本，認(rèn)為“人之行，莫大于孝”，國(guó)君可以用孝治理國(guó)家，臣民能夠用孝立身齊家�！缎⒔�(jīng)》首次將孝與忠聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大，并把“孝”的社會(huì)作用推而廣之，認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無(wú)所不通”。
“孝”不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是現(xiàn)代生活中人們應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則。中華文化與時(shí)俱進(jìn)，孝文化發(fā)展到今天也具有新的內(nèi)涵和時(shí)代精神。
開(kāi)宗明義章第一
天子章第二
諸侯章第三
卿、大夫章第四
士章第五
庶人章第六
三才章第七
孝治章第八
圣治章第九
紀(jì)孝行章第十
五刑章第十一
廣要道章第十二
廣至德章第十三
廣揚(yáng)名章第十四
諫諍章第十五
感應(yīng)章第十六
事君章第十七
喪親章第十八
附錄
《孝經(jīng)/語(yǔ)文新課標(biāo)必讀叢書(shū)》：
徐有功雖幾經(jīng)大起大落，但他盡忠至公之心卻并沒(méi)有因?yàn)樗膸灼饚茁涠月�，相反，這卻更使徐有功增加了為民請(qǐng)?jiān)钢�。�?dāng)徐有功每次看到武則天無(wú)故殺人，都要冒死力爭(zhēng)，有時(shí)對(duì)皇上也是聲色俱厲（體現(xiàn)出徐有功一心為民的精神）。一次，武則天因?yàn)橐粋�(gè)案子和徐有功爭(zhēng)執(zhí)不下，于是惱羞成怒，便命令殿前的武士把徐有功推出午門(mén)斬首。武士們馬上進(jìn)殿駕起徐有功就往宮門(mén)外拖，徐有功一面用力掙扎，一面大聲喊道：“陛下，我雖然被殺，但法律卻不能隨意更改。”武則天聽(tīng)了后，深深地佩服徐有功以死盡忠、護(hù)法盡節(jié)的忠義之心，遂上前喝住武士，并大大地獎(jiǎng)賞了公正無(wú)私的徐有功。
徐有功不僅執(zhí)法如山、護(hù)法盡忠，而且無(wú)論對(duì)公對(duì)私都持公正廉明之心。絲毫不以個(gè)人或其他的原因而怠慢國(guó)政。一次，酷吏皇甫文備和徐有功共同審理一件案子，徐有功秉公辦理，不無(wú)故陷人以罪，因而引起皇甫文備的不滿(mǎn)，于是他就誣告徐有功有意釋放叛逆犯人，武則天遂命令讓徐有功回避此案，并另外派人調(diào)查實(shí)情，但后來(lái)調(diào)查的結(jié)果證明皇甫文備是誣陷。但徐有功對(duì)此卻泰然處之，坦蕩無(wú)私，絲毫不以為懷。不久，皇甫文備亦被人告發(fā)謀反而被捕入獄。徐有功經(jīng)過(guò)調(diào)查和詳細(xì)的分析案情，認(rèn)為皇甫文備是受冤而致，于是就把他無(wú)罪釋放了。徐有功的屬下們都很不理解，就問(wèn)徐有功：“皇甫文備過(guò)去曾無(wú)中生有地陷害你，竭力想害你，而你對(duì)他卻這樣寬容，對(duì)他如此寬大，這到底是為什么？”徐有功聽(tīng)了后，嚴(yán)肅地對(duì)大伙兒說(shuō)：“你們說(shuō)的是我和皇甫文備私人之間的矛盾，但我現(xiàn)在所執(zhí)行的是國(guó)家的法律，我又怎能因?yàn)槲覀儌z有矛盾而去違背國(guó)家的法律呢？”短短幾句話(huà)，揭示了徐有功為官清正、大公無(wú)私的高風(fēng)亮節(jié)（表現(xiàn)出他不論公私都保持著公正廉明之心）。
徐有功經(jīng)常對(duì)他的下屬說(shuō)：“一個(gè)人身為法官，掌握著百姓的生死大權(quán)。所以不能只顧自己的榮辱進(jìn)退而一味地順從皇帝的意見(jiàn)，說(shuō)假話(huà)、說(shuō)空話(huà)來(lái)濫殺無(wú)辜。”徐有功是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。在他幾次任法官期間，多次為受冤枉的和被陷害的犯人和案件平反，積極地為受害人申訴，幾次差點(diǎn)被武則天處死。但徐有功堅(jiān)貞不渝，置國(guó)家的法律于個(gè)人之上，公而忘私。忠心為國(guó)，確實(shí)堪稱(chēng)志士仁人。尤為可貴的是，徐有功出淤泥而不染，卓然守法，矢志不移，終無(wú)屈服之心，而有忠烈之義。其大公無(wú)私的節(jié)操深為后人稱(chēng)贊，因而得以流芳百世（體現(xiàn)出他忠心為國(guó)、以身作則的精神）。
熱血灑揚(yáng)州
崇禎十七年（1644）三月，李自成農(nóng)民軍攻人北京，明王朝滅亡。不久，明山海關(guān)守將吳三桂引清兵入關(guān)。南京的明朝文武大臣立明神宗之孫福王朱由崧為帝，改當(dāng)年為弘光元年，史稱(chēng)這個(gè)南明小朝廷為弘光朝。
史可法（1602-1645）字憲之，又字道鄰，祥符（今河南開(kāi)封）人，原籍大興（今屬北京）。世襲錦衣百戶(hù)，據(jù)說(shuō)，史可法生前，其母曾夢(mèng)見(jiàn)文天祥。崇禎元年（1628）進(jìn)士及第，歷官員外郎、郎中、右僉都御史、戶(hù)部右侍郎、南京兵部尚書(shū)，參贊?rùn)C(jī)務(wù)。史可法“廉信，與下均勞苦”“軍行，士不飽不先食，未授衣不先御，以故得士死力”。
在李自成進(jìn)軍北京時(shí)。史可法誓師勤王，過(guò)江至浦口（今屬江蘇），得到崇禎吊死煤山的消息，未再北上，史可法同南京諸臣議立明室之后，福王立，史可法任禮部尚書(shū)、東閣大學(xué)士，仍掌兵部事。史可法建議福王“素服郊次，發(fā)師北征”。福王對(duì)此只是唯唯應(yīng)付，不作肯定答復(fù)。在奸賊馬士英人閣后，便極力排擠史可法到揚(yáng)州督師（可以看出剛開(kāi)始，史可法并不受歡迎）。
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