《性欲:哲學(xué)研究》是英國(guó)著名哲學(xué)家羅杰·斯克魯頓針對(duì)性欲進(jìn)行的哲學(xué)研究專著。作者結(jié)合哲學(xué)史,追溯了康德、黑格爾、薩特、叔本華等哲學(xué)家對(duì)人類性欲的看法,進(jìn)而就性欲與性愛(ài)、科學(xué)與欲望、性征與性別、性反常行為、性道德、性政治等諸多問(wèn)題條分縷析地予以論證,使得性欲這一人類平常而又隱秘的欲望*一次在哲學(xué)領(lǐng)域得以淋漓盡致的展現(xiàn)。
性欲,如同人一樣,是社會(huì)產(chǎn)物,可以從多方面進(jìn)行建構(gòu)。不過(guò),若要進(jìn)行合理建構(gòu)以便那些體驗(yàn)正常性欲形式的人能夠獲得滿足感,那性欲必須獲得它內(nèi)在所需的制度性條件。*終,性欲問(wèn)題成了一個(gè)政治問(wèn)題,而我所維護(hù)的某些保守的道德結(jié)論必然要被視為更寬泛的政治保守主義中的一部分。這些保守的道德結(jié)論業(yè)已暗含并實(shí)際提供了一個(gè)*深層的理由,一個(gè)源于*私密的人類體驗(yàn)的內(nèi)在本質(zhì)的理由。
性欲問(wèn)題很大程度上遭到現(xiàn)代哲學(xué)的忽視。那些偉大的現(xiàn)代哲學(xué)家們所著的自傳也表明他們有意回避欲望體驗(yàn)這個(gè)話題,同樣,他們也謹(jǐn)慎地回避對(duì)欲望進(jìn)行分析。為什么會(huì)這樣?這一點(diǎn)我留待他人提供理論闡釋。但我還是有必要就哲學(xué)進(jìn)入欲望領(lǐng)域會(huì)遭遇怎樣的問(wèn)題這一點(diǎn)進(jìn)行大致評(píng)述。
19世紀(jì)末期以前,討論性欲問(wèn)題幾乎是不可能的事。性欲只能作為性愛(ài)(eroticlove)的一部分被討論,但即便如此,依照慣例,欲望的各種特點(diǎn)問(wèn)題還不能被觸及。這種蓄意的忽視同樣影響了對(duì)性愛(ài)問(wèn)題的討論,并導(dǎo)致其比實(shí)際看來(lái)更加神秘。此結(jié)果的形成正是因?yàn)槿藗冇懻撔詯?ài)問(wèn)題,卻避而不談性愛(ài)的主要?jiǎng)訖C(jī)。在克拉夫拉·埃賓(Krafft-Ebing)、費(fèi)爾(Fere)以及哈夫洛克·埃利斯(HavelockEllis)等人的推動(dòng)下,討論性欲問(wèn)題的禁令最終解除,它的解除其實(shí)是因?yàn)檫\(yùn)用了所謂的“科學(xué)”方法去解釋一種普遍存在的自然現(xiàn)象。
這就是科學(xué)的魅力所在:任何以它的名義進(jìn)行的調(diào)查研究必能推動(dòng)社會(huì)認(rèn)可的強(qiáng)勁勢(shì)頭,而這些勢(shì)頭足以使人們擺脫原先可能產(chǎn)生嚴(yán)重后果的不情愿情緒,并轉(zhuǎn)而面對(duì)性體驗(yàn)的各種實(shí)際情況。然而,也正是對(duì)科學(xué)的依賴,導(dǎo)致了長(zhǎng)久以來(lái)人們對(duì)性欲話題的忽視。我們有必要認(rèn)定性行為是人的“動(dòng)物性”的一面——是一種“本能”,“本能”一詞表達(dá)的是隱藏在復(fù)雜的生物變化過(guò)程中眾多未被發(fā)現(xiàn)的法則。不過(guò),我在后面會(huì)論證,沒(méi)有一種生物分類法能夠準(zhǔn)確表現(xiàn)性欲的特征。欲望實(shí)際上是一種自然現(xiàn)象,但它不屬于任何人類“自然科學(xué)”的范疇。
到弗洛伊德做出令世人震驚的闡釋——他的那些闡釋同樣偽裝成一種關(guān)于普遍沖動(dòng)力的無(wú)偏向的“科學(xué)”真理——時(shí),人們現(xiàn)在經(jīng)常見(jiàn)到的有關(guān)人類性欲的細(xì)節(jié)描述方面的語(yǔ)言業(yè)已確定。
羅杰·斯克魯頓(Roger Scruton),英國(guó)哲學(xué)家,生于1944年,以美學(xué)領(lǐng)域研究見(jiàn)長(zhǎng),出版專著三十余本。代表作品有《藝術(shù)與想象》《現(xiàn)代哲學(xué)簡(jiǎn)史》《性欲:哲學(xué)研究》等。
朱云,江蘇揚(yáng)州人。南京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院博士研究生。譯有《當(dāng)今烏克蘭的文學(xué)身份——“布巴布一代”的文化遺產(chǎn)》《瑪格麗特·德拉布爾訪談錄》《麗貝卡·波爾茨坦訪談錄》(均收錄于《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》)等。
前言
致讀者
第一章 問(wèn)題
第二章 性興奮
第三章 人
第四章 欲望
第五章 個(gè)體對(duì)象
第六章 性欲現(xiàn)象
第七章 性科學(xué)
第八章 愛(ài)
第九章 性征與性別
第十章 反常行為
第十一章 性道德
第十二章 性政治
后記
附錄1 第一人稱
附錄2 意向性
人名索引
主題索引
《性欲:哲學(xué)研究》:
性興奮的意向性中還需討論興奮的意向性。我在性興奮中識(shí)別的“認(rèn)知”意向具有內(nèi)在累積性,它通過(guò)發(fā)現(xiàn)效應(yīng)引誘主體行為持續(xù)進(jìn)行。性興奮的每個(gè)階段都包含對(duì)下一階段的期待。興奮既可以非意向的形式出現(xiàn),也可以意向的形式出現(xiàn)——可以是高漲反應(yīng)的一般狀態(tài),也可以是對(duì)某件關(guān)切的事的特殊興奮狀態(tài)。后一種情況中,期待與發(fā)現(xiàn)的因素——“認(rèn)知”結(jié)構(gòu)——總是最重要的。興奮是性興奮動(dòng)態(tài)特性的組成部分:這個(gè)動(dòng)態(tài)特性還標(biāo)志著性興奮與生理欲望之間的又一差異。每一階段都有預(yù)期與期待的快樂(lè),這快樂(lè)既推動(dòng)主體繼續(xù)進(jìn)行下去,也成了此刻快樂(lè)的組成部分。性興奮解釋了欲望“專橫”與“急迫”的特性。它讓人覺(jué)得,欲望“征服”了行為者,剝奪了他的自由。(因此,有些哲學(xué)家,尤其是叔本華,認(rèn)為性興奮使人產(chǎn)生了幻覺(jué),即欲望是在使用意志力,一種特別徒勞的使用,結(jié)果注定只是性交后的失望。)興奮涉及對(duì)正在發(fā)生的事情的想法,它不只是肉體感覺(jué)——這種興奮方式不同于因抽一支雪茄、喝一杯啤酒或是洗個(gè)熱水澡而感到的興奮。我的興奮完全由合作激起,合作中,我與對(duì)方逐漸進(jìn)入彼此的視角,帶著對(duì)彼此意向持續(xù)往復(fù)的期待,為對(duì)方做出改變,也通過(guò)對(duì)方進(jìn)行改變。
不過(guò),我們到底因何興奮?雖然性興奮是所有友好交談中都會(huì)出現(xiàn)的興奮狀態(tài)的一個(gè)特殊例子(非常特殊的例子),但它有一個(gè)中心點(diǎn)是一般交談所不具備的。這個(gè)中心點(diǎn)就是我們能相互具體化,對(duì)方具體化在他的身體里,而我具體化在我的身體里。興奮狀態(tài)中,我們感受到彼此的生氣,開(kāi)始熟悉跳躍在肉體上的靈魂,這靈魂使“我”彌漫整個(gè)身體,使身體變得奇怪、珍貴、可占有。因渴望接觸,陰莖變得堅(jiān)挺、陰道變得松弛,這些就表現(xiàn)了整個(gè)那個(gè)人,就像笑聲或微笑能表現(xiàn)這個(gè)人一樣。(因此,雖然你可以在身體上“占有”他,但你占有的不可能只是身體:戀尸狂,同強(qiáng)奸一樣,不會(huì)實(shí)現(xiàn)欲望。)
因此,性興奮具有認(rèn)知意向性:它是在啟示與發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上,對(duì)另一個(gè)體做出的反應(yīng),它包含具體化的共同體驗(yàn)中逐漸增強(qiáng)的相互性與協(xié)作性。它指向的對(duì)象不會(huì)超越那個(gè)個(gè)體、不會(huì)是所有人,它也不會(huì)轉(zhuǎn)向其他人、不會(huì)什么人“都可以”。當(dāng)然,性興奮也許源于高度概括出的想法,這些想法將性欲快速地從一個(gè)對(duì)象引向另一個(gè)對(duì)象。不過(guò),當(dāng)這些想法集中在性興奮體驗(yàn)上時(shí),它們的廣義性便被置于一旁撇開(kāi)不管了;而具有重要意義的是對(duì)方和他的特殊的具體化。
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