第一篇  禮法治國(guó)

“禮者，天地之序也”，“禮”乃天地之軸、人心所歸。中華文明發(fā)展到今天，形塑?chē)?guó)家、調(diào)節(jié)社會(huì)秩序、規(guī)范民眾行為等的力量來(lái)源一直都依賴(lài)著“法”以外的存在，那便是“禮”。因此，解讀“禮法天下”是了解和把握中華法治文明的開(kāi)端。論及禮的源頭，最早所指乃古代的宗教祭祀儀式，其目的單純是“事神致福”。“禮”開(kāi)始具有政治色彩以及社會(huì)強(qiáng)制力，則始于周公制禮時(shí)。從此，“禮”正式登上了社會(huì)生活的舞臺(tái)，影響著人們的方方面面，其內(nèi)涵可以說(shuō)集天、地、神、鬼、人于一體，無(wú)所不包。

在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中不難發(fā)現(xiàn)，“法”的角色幾乎全面被“禮”所取代，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出“無(wú)法但有刑”的局面。刑與法之間的關(guān)系遵循著“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”，禮和刑相互呼應(yīng)，禮是刑的靈魂。《唐律疏議》這樣表述：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也。”就是說(shuō)，禮義教化是治理國(guó)家的基本方法，刑罰制裁只是輔助手段，他們之間就如早晚、四季交替一般，是相輔相成的。具體說(shuō)來(lái)如《禮記·曲禮》所言：“道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定�；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。”表達(dá)的意思是道德仁義需要合乎禮的標(biāo)準(zhǔn)的行為才能得到認(rèn)可；世俗的教化，沒(méi)有禮就不可能完備；論辯爭(zhēng)執(zhí)沒(méi)有禮的介入，就不可能解決；君臣、上下級(jí)、父子、兄弟之間的名分禮遇，沒(méi)有禮便會(huì)亂套；求學(xué)拜師，沒(méi)有禮便不會(huì)親密融洽；穩(wěn)固朝綱和整治軍隊(duì)，以及官員執(zhí)法，沒(méi)有禮就不能樹(shù)立威嚴(yán)；因事祭祀和日常例行的祭祀、供養(yǎng)神鬼、若沒(méi)有禮的程式，就不能體現(xiàn)虔誠(chéng)和莊重。

一、以禮法治天下

（一）

【原典】

禮有三本①：天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地，惡生？無(wú)先祖，惡出？無(wú)君師，惡治？三者偏亡，焉無(wú)安人②。故禮，上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也。

                                  ——（戰(zhàn)國(guó)）荀況《荀子·禮論篇》

【注釋】①本：根本，本源，基礎(chǔ)。②焉無(wú)安人：焉，則；無(wú)安人，指人們不得安寧。

【譯文】禮有三個(gè)本源：天地是生存的根本，祖先是種族的根本，君長(zhǎng)是政治的根本。沒(méi)有天地，怎么生存？沒(méi)有祖先，種族從哪里產(chǎn)生？沒(méi)有君長(zhǎng)，怎么能使天下太平？這三樣即使缺失了一部分，百姓也不會(huì)有安寧。所以，禮上用來(lái)祭天，下用來(lái)祭地，尊崇先祖而推崇君主，這便是禮的三個(gè)根本內(nèi)涵。

（二）

【原典】

禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無(wú)方之民；法禮，足禮，謂之有方之士。

                                  ——（戰(zhàn)國(guó)）荀況《荀子·禮論篇》

【譯文】禮，是社會(huì)道德規(guī)范的最高準(zhǔn)則。不遵循禮，不實(shí)行禮，就叫作沒(méi)有原則的人；遵循禮，又實(shí)行禮，就叫作有原則的人。

（三）

【原典】

樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和①，故百物皆化；序②，故群物皆別。

                                                       ——《禮記·樂(lè)記》

【注釋】①和：和諧，和暢。②序：秩序，有序。

【譯文】樂(lè)，代表了天地間萬(wàn)物最和暢的情態(tài)；禮，代表了天地間萬(wàn)物最有秩序的情態(tài)。能獲得和暢，所以萬(wàn)物自然滋生化育；能擁有秩序，所以萬(wàn)物井然有別，各得其宜。

（四）

【原典】

故禮義也者，人之大端①也，所以講信修睦而固人之肌膚之會(huì)，筋骸之束也。所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端也。所以達(dá)天道順人情之大竇②也。故唯圣人為知禮之不可以已也，故壞國(guó)，喪家，亡人，必先去其禮。

                                                     ——《禮記·禮運(yùn)》

【注釋】①大端：最根本點(diǎn)。②大竇（dòu）：最基本的情理。

【譯文】禮義是做人的頭等大事。人們用禮來(lái)講信用，維持和睦，使彼此團(tuán)結(jié)得就像肌膚相接、筋骨相連一樣。人們把禮作為養(yǎng)生送死和敬事鬼神的頭等大事，把禮作為貫徹天理、理順人情的重要渠道。所以只有圣人才知道禮是須臾不可或缺的，因此，凡是國(guó)亡家破身敗的人，一定是由于他先拋開(kāi)了禮，才落得如此下場(chǎng)。

（五）

【原典】

夫禮必本于天，動(dòng)而之地，列而之事，變而從時(shí)，協(xié)于分藝①，其居人也曰養(yǎng)，其行之以貨力、辭讓、飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘。

                                                    ——《禮記·禮運(yùn)》

【注釋】①協(xié)于分藝：和各種各樣的事情相契合協(xié)調(diào)。

【譯文】天理運(yùn)行而賦予萬(wàn)物的就是命，它是取法天理，禮出自于天，應(yīng)用于地上，就成為廟堂、鄉(xiāng)黨的不同；羅列于事物中，就成為吉、兇、軍、賓之分；演變就依照四季的更替，并且必須合于分界。體現(xiàn)在人身上便是理性之“義”，借助財(cái)貨、物力和辭讓精神來(lái)推行，具體表現(xiàn)為飲食、冠、婚、喪祭、射、御、朝、聘等項(xiàng)禮儀。

（六）

【原典】

故圣人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓?zhuān)�去�?zhēng)奪，舍禮何以治之？

                                                     ——《禮記·禮運(yùn)》

【譯文】所以圣賢要協(xié)調(diào)人們的七情、修正十義，講究誠(chéng)實(shí)，提倡親睦，推崇辭讓?zhuān)�摒棄�?zhēng)奪，除了禮制還有什么好辦法嗎？

（七）

【原典】

道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗①，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。

                                               ——《禮記·曲禮上》

【注釋】①正俗：使動(dòng)用法，使風(fēng)俗端正。

【譯文】道德仁義，沒(méi)有禮就不能得到體現(xiàn)；教育訓(xùn)導(dǎo)，使風(fēng)俗端正，沒(méi)有禮就不能完備地推行。分辨事理，判明訴訟，沒(méi)有禮就不能正確地裁決。

（八）

【原典】

富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾①。

                                              ——《禮記·曲禮上》

【注釋】①懾：膽小的意思。

【譯文】富貴的人懂得愛(ài)好禮，才不至于驕傲而淫侈；平常百姓懂得禮，他的心里就不會(huì)卑怯而手足無(wú)措。

【國(guó)學(xué)常識(shí)】

禮樂(lè)起源，天下為公

中華文明自古以來(lái)就被稱(chēng)作禮樂(lè)文明。“禮”是中華文明所特有的、數(shù)千年文明史中一以貫之的要素之一，也是中華文明區(qū)別于其他古代文明的重要特征。2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上的擊缶（fǒu）表演，生動(dòng)地再現(xiàn)了中國(guó)古代的禮樂(lè)文明。禮樂(lè)的內(nèi)涵不僅僅是音樂(lè)和禮儀那么簡(jiǎn)單，我們從中依稀能體會(huì)到《道德經(jīng)》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一千古密語(yǔ)的哲學(xué)內(nèi)涵。和諧而不混亂，是樂(lè)內(nèi)在的精神；讓人欣喜歡愛(ài)，是樂(lè)的功能。中正無(wú)邪，是禮的本質(zhì)；莊重恭順，是禮的職能。社會(huì)沒(méi)有秩序，就會(huì)陷入混亂；社會(huì)沒(méi)有和諧，人心就會(huì)渙散。

根據(jù)《禮記·禮運(yùn)》所言，禮之初，猶若可以致其敬于鬼神�！墩f(shuō)文·示部》當(dāng)中也認(rèn)為：“禮，履也。所以事神致福也，從示從豐（fēn）。”如此說(shuō)來(lái)，禮是一種實(shí)踐活動(dòng)，是敬祀神靈從而獲得神靈福佑的祭神活動(dòng)。民智未開(kāi)之時(shí)，人們面對(duì)未知往往傾向于神靈之說(shuō)。在古人看來(lái)天地萬(wàn)物、日月星辰乃至四季變化冥冥中都有神靈在主宰。人們通過(guò)敬畏神靈轉(zhuǎn)而對(duì)自然產(chǎn)生了崇拜和敬畏。祭祀的原意本是古人希望以特定的儀式和虔誠(chéng)的心境對(duì)待自然與神靈，配之以莊重的舞樂(lè)、豐盛的美酒、多樣的祭品及專(zhuān)制的器具，由此達(dá)到感動(dòng)神靈、體會(huì)自然的目的。隨著祭祀儀式的發(fā)展，禮儀逐步呈現(xiàn)多樣化發(fā)展，如冠、婚、喪、射等禮儀習(xí)俗慢慢衍生出來(lái)。歸根結(jié)底，這些儀式體現(xiàn)的是古人之間交往所遵從的法則，反映的是人們之間形成的共同遵守的社會(huì)文化心理，同時(shí)也是古人交往行動(dòng)原發(fā)性的自然形態(tài)的表現(xiàn)。

那時(shí)大道行于世，天下人皆知為公，人們推選賢能的人來(lái)治理國(guó)家，講究信用，和睦相處。老有所終，壯有所用，奸謀不興，盜竊亂賊不作，稱(chēng)之為“大同”。到了夏、商、周三代，社會(huì)由“大同”進(jìn)入“小康”，社會(huì)財(cái)富成為私家之物，國(guó)家政權(quán)也為一家所有，父死子繼，因此詐謀和戰(zhàn)亂不斷。而此時(shí)的夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公以禮治理亂世，使天下復(fù)安，他們是“小康”時(shí)代最杰出的人物。到周幽王、周厲王時(shí)禮制衰微�？鬃痈鶕�(jù)這種情況，論述了禮的重要、禮的起源，以及祭祀、死喪等各種禮節(jié)，以正君身，以治理社會(huì)。“大同小康”的學(xué)說(shuō)對(duì)后世發(fā)生過(guò)相當(dāng)重要的影響，創(chuàng)建“大同”世界成為人們美好的社會(huì)理想。

【國(guó)學(xué)故事】

孔子盡禮，奉為圭臬

孔子（前551—前479），春秋時(shí)期魯國(guó)人，父母曾為生子而禱于尼丘山。他出生時(shí)頭頂又是凹下去的，故名丘，字仲尼�？鬃幼鳛槌缟卸Y制的典型代表，其盡禮的故事頗多。據(jù)說(shuō)孔子小時(shí)候善于模仿，常和其他小孩組織在一起模仿祭祀方面的禮儀。當(dāng)他聽(tīng)到母親講述周公吐哺、制禮作樂(lè)的故事后就表示立志要當(dāng)周公那樣的人。

孔子當(dāng)上官員后，服侍君主、與同僚溝通都遵循著禮數(shù)，不卑不亢、態(tài)度中和�？鬃拥娜粘Ｐ袨�，如入宮門(mén)進(jìn)廟宇等都嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈裱�著該有的禮儀。事無(wú)巨細(xì)遵守禮制成為了孔子遵禮的最大特征，生活中的孔子神態(tài)溫和中透露著嚴(yán)肅；其外表威嚴(yán)卻不流于剛猛。

孔子個(gè)人的造詣突出表現(xiàn)在其培養(yǎng)學(xué)生因材施教方面，他以其在音樂(lè)方面的造詣將古代流傳下來(lái)的三千多首詩(shī)歌進(jìn)行整理后，精選了305首，并將它們編成了《詩(shī)》，后人稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》。他一生完成了《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六部經(jīng)典的編修工作�？鬃右赃@些經(jīng)典為教材，精心傳授學(xué)生，培養(yǎng)了大量的卓越人才。

【現(xiàn)實(shí)啟悟】

禮法合治——當(dāng)代法治之路的必然

隨著社會(huì)文明不斷進(jìn)步，古代中國(guó)的“禮”，逐漸成為一套建構(gòu)完備、層次豐富的制度與文化的綜合體系，這一體系涵蓋政治、法律、宗教、倫理和社會(huì)制度等多重內(nèi)容。從本質(zhì)上說(shuō)，禮所反映的是社會(huì)民眾交往行動(dòng)中道德精神體系的合集，被世人認(rèn)可的精神追求與被世人接受的行動(dòng)規(guī)范相結(jié)合便成為禮的核心所在。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，禮與法具有驚人的一致性。因此，也出現(xiàn)了中國(guó)古代道德法律化的典型傾向，道德與法律在治國(guó)方略的爭(zhēng)奪上上演了一出又一出的博弈。道德法律化以及法律的道德化呈現(xiàn)出相互滲透的局面，然而從側(cè)重點(diǎn)來(lái)說(shuō)，道德強(qiáng)調(diào)的是人們內(nèi)在精神的修養(yǎng)，法律偏重的則是外在的客觀條件的制約。道德層面的要求需要人們激發(fā)自省意識(shí)，規(guī)制層面的要求需要人們心存畏懼。

從治理國(guó)家的方式來(lái)說(shuō)，古代社會(huì)以禮為綱，以禮治為主要內(nèi)容，通過(guò)道德層面的宣揚(yáng)與教導(dǎo)，規(guī)范民眾的行為，調(diào)節(jié)民眾之間的矛盾。中國(guó)古代這種提升國(guó)民精神素養(yǎng)的追求，深刻體現(xiàn)了我國(guó)古人治國(guó)的智慧。從社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看，禮治也在不斷地修正和完善，“仁、義、禮、智、信”逐漸被國(guó)人廣泛接受為應(yīng)當(dāng)秉持的道德規(guī)范。中國(guó)素來(lái)以禮儀之邦的形象展現(xiàn)在世人面前，古代的道德體系在當(dāng)下宣揚(yáng)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中具有新的時(shí)代價(jià)值。