壹、君道
　　一、修身
　　甲、使命
　　1、《洪范》曰：“天子作民父母，為天下王�！笔ト巳☆愐哉�名，而謂君為“父母”，明仁愛德讓，王道之本也�！渡袝�·洪范》上說：“天子能做人民的父母，而為天下所歸往。”圣人用相似的稱謂來端正名分，而稱君主是“父母”，表明寬仁慈愛、有德禮讓，是王道的根本。
　　2、圣人之從事也，所由異路而同歸，其存亡定傾若一，志不忘乎欲利人也�！�…圣人之心，日夜不忘乎欲利人，其澤之所及亦遠也。
　　①存亡定傾：使瀕臨滅亡或已亡者得以繼續(xù)存在或延續(xù)，使危險的局勢或即將傾覆的國家轉(zhuǎn)為穩(wěn)定。②澤：恩德，恩惠。
　　圣人做事，都是殊途同歸，他們使瀕臨滅亡之國得以延續(xù)、使即將傾覆之國得以安定的目的是一致的，心志總是不忘記要有利于人民�！�…圣人的心境，日夜都不忘記有利于他人，他們的恩德所播及的地方也是很廣遠的。
　　3、道也者，福之本也；祥也者，福之榮也。無道者，必禍之本；不祥者，必失福之榮矣。故行而不緣道者，其言也必不顧義矣。故紂自謂天王也，而桀自謂天子也，已滅之后，民以罵也。以此觀之，則位不足以為尊，而號不足以為榮矣。故君子之貴也，士民貴之，故謂之貴；故君子之富也，士民樂之，故謂之富。故君子之貴也，與民以福，故士民貴之；故君子之富也，與民以財，故士民樂之。
　　道義是福德的根本；吉祥是福德的榮顯。不行道義，一定是遭受禍患的根源；不吉祥，一定是喪失福德的表現(xiàn)。所以行為不依循正道，那么言語也一定不講求仁義。所以商紂自稱天王，夏桀自稱天子，他們滅亡之后，人民還在咒罵他們。由此看來，有地位不足以讓自己尊貴，而名號也不足以讓自己引以為榮。所以君主的尊貴，是士民都尊重他，所以才稱為尊貴；君主的富有，是士民都愛戴他，所以才稱為富有。所以君主的尊貴，在于給予人民以福祉，所以士民尊重他；君主的富有，在于給予人民以財富，所以士民愛戴他。
　　4、武王克殷，發(fā)巨橋之粟，散鹿臺之錢；封比干之墓，解箕子之囚；無故無新，唯賢之親。用非其有，使非其人，晏然若其（無若其之其）故有之。由此觀之，則圣人之志大矣！
　�、倬迾颍阂蠹q王貯藏糧食的場所，亦作巨橋。②鹿臺：殷紂王貯藏珠玉錢帛的地方。③晏然：悠閑安適的樣子。
　　周武王攻破殷商后，發(fā)放巨橋的糧食，散發(fā)鹿臺的庫錢；封修比干的陵墓，把箕子從囚禁中釋放出來；不分舊臣還是新人，只要賢能就親近。使用的不一定都是他原有的東西，任用的不一定都是親近的人，而武王自在從容，就像都是他原有的一樣。由此看來，圣人的志向遠大��！
　　乙、戒貪
　　5、罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。
　　罪惡沒有比荒淫好色更大的，禍患沒有比不知足更大的，過錯沒有比貪得無厭更大的。所以，只有知足的富足，才是長久的富足。
　　6、今夫溜水足以溢壺榼，而江河不能實漏卮。故人心猶此也。自當(dāng)以道術(shù)度量，食充虛，衣御寒，則足以養(yǎng)七尺之形矣。若無道術(shù)度量，則萬乘之勢，不足以為尊，天下之富，不足以為樂矣。
　�、倭锼�：屋檐上滴下的水。溜：通“霤”，屋檐滴水處。②榼（kē）：盛酒或貯水的器具。③卮（zhī）：古代盛酒的器皿。④道術(shù)：仁義道德。⑤萬乘（shèng）之勢：擁有可出動兵車萬乘的力量。喻擁有的地位極高。乘：量詞，古時一車四馬叫“乘”。
　　如今屋檐上滴下的水能把水壺裝滿，而江河之水卻裝不滿漏水的酒器。所以人心就像這樣。應(yīng)當(dāng)以仁義道德來衡量約束自己，食物能填飽肚子，衣服能抵御風(fēng)寒，也就足以養(yǎng)護七尺之軀了。如果不用道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量約束自己，那么即使擁有天子的權(quán)勢也不會感到尊貴，即使擁有天下的財富也不會感到快樂。
　　7、目悅五色，口欲滋味，耳淫五聲。七竅交爭，以害一性，日引邪欲，竭其天和。身且不能治，奈天下何！①五色：青、赤、白、黑、黃五種顏色。古代以此五者為正色。這里泛指各種顏色。②五聲：指宮、商、角（jué）、征（zhǐ）、羽五音。③交爭：猶交集。指不同的事物、感情聚集或交織在一起。④天和：謂人體之元氣。
　　眼睛喜歡五彩顏色，嘴巴貪愛美味，耳朵沉湎于音樂。眼耳口鼻七竅交織在一起追求享受，就會傷害人的天性，天天被邪惡欲望吸引，自己身體的元氣被消磨殆盡。自身都無法調(diào)治保養(yǎng)，又怎能治理天下呢！

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