一、道學(xué)——一種文化心態(tài) （一）道學(xué)（理學(xué)）文化思潮在宋代從民間喧囂 崛起、泛濫流布直至躋身官方統(tǒng)治思想的寶座，盛極 一時(shí)，卻是同時(shí)伴隨著一個(gè)聲名狼藉、面目丑陋的道 學(xué)家的“怪胎”形象出現(xiàn)的：褒衣博帶，幅巾大袖， 保養(yǎng)得啐面盎背，修養(yǎng)得心氣平和，開口圣人道統(tǒng)， 閉口孔孟大法，有時(shí)正襟危坐，談性說(shuō)命；有時(shí)昂首 闊步，非禮勿視；有時(shí)垂眉閉目，正心誠(chéng)意；永遠(yuǎn)是 不茍言笑，面孔板板六十四；等而下之者，則頭腦冬 烘，破袍爛衫，蓬頭垢面，不善理生計(jì)，陋巷破屋中 ，薄湯麥飯度日，憂道不憂貧；有的教幾個(gè)村童糊口 ，終日搖頭晃腦；有的拋家讀經(jīng)于窮山蕭寺，待價(jià)而 沽；有的做了達(dá)官公卿門下清客，搖尾乞食……這就 是后世人們心目中的道學(xué)與道學(xué)家。“道學(xué)”成了虛 偽、空談、迂腐、古板、矯飾、冥頑、欺世盜名、不 近人情、不通世故的代名詞。道學(xué)似乎從它誕生之日 起就被視為“洪水猛獸”，三教九流的人，從保守戀 古的陋儒到狎妓風(fēng)流的名士，無(wú)不群起而攻之。南宋 正當(dāng)?shù)缹W(xué)煌煌大興、如日麗中天之時(shí)，有一個(gè)倜儻不 羈的天臺(tái)名士徐淵子，因不堪忍受頂頭上司的道學(xué)酸 腐氣，在這個(gè)道學(xué)清高之士丁母憂去官守孝時(shí)，作了 一首《一剪梅》狠狠諷刺挖苦道： 道學(xué)從來(lái)不則聲，行也《東銘》，坐也《西銘》 。爺娘死后更伶仃，也不看經(jīng)，也不齋僧。卻言淵子 大狂生，行也輕輕，坐也輕輕。他年青史總無(wú)名，我 也能亨，你也能亨�。ā豆镄岭s識(shí)續(xù)集下·徐淵子詞 》） 而與此同時(shí)，另一個(gè)正統(tǒng)守舊的吳興老儒沈仲固 先生，也為道學(xué)畫了一幅相同的肖像： 道學(xué)之名，起于元祐，盛于淳熙。其徒有假其名 以欺世者，真可以噓枯吹生。凡治財(cái)賦者，則目為聚 斂；開閫扦邊者，則目為粗材；讀書作文者，則目為 玩物喪志；留心政事者，則目為俗吏。其所讀者止《 四書》、《近思錄》、《通書》、《太極圖》、《東 西銘》、《語(yǔ)錄》之類，自詭其學(xué)為正心、修身、齊 家、治國(guó)、平天下。故為之說(shuō)日：“為生民立極，為 天地立心，為萬(wàn)世開太平，為前圣繼絕學(xué)。”其為太 守，為監(jiān)司，必須建立書院，立諸賢之祠，或刊注《 四書》，衍輯《語(yǔ)錄》，然后號(hào)為賢者。則可以釣名 聲，致朊仕。而士子場(chǎng)屋之文，必須引用以為文，則 可以擢巍科，為名士。否則立身如溫國(guó)，文章氣節(jié)如 坡仙，亦非本色也。于是天下競(jìng)趨之，稍有議及，其 黨必?cái)D之為小人，雖時(shí)君亦不得辨之矣。（《癸辛雜 識(shí)續(xù)集下．道學(xué)》） 徐淵子和沈仲固典型代表了當(dāng)時(shí)兩種立身志趣全 然相反、但卻都共同反對(duì)道學(xué)的不同士夫階層，他們 自然絕不會(huì)料到他們的生花妙筆之作，競(jìng)被后世奉為 了道學(xué)家的“經(jīng)典”肖像，以至直到今天還是有人只 根據(jù)這幅錯(cuò)位的肖像去認(rèn)識(shí)道學(xué)。道學(xué)家的歷史肖像 誤畫成了諷刺漫畫，道學(xué)在文化舞臺(tái)上演的歷史正劇 也被看成了小品喜劇。其實(shí)，他們畫的是“假其名， ，的假道學(xué)徒的肖像，是草窗周密說(shuō)的自附道學(xué)之名 的淺陋之士的肖像，并不是道學(xué)家的肖像。對(duì)這種“ 假道學(xué)”，就連真道學(xué)也是深惡痛絕的。當(dāng)韓侂胄一 手制造了駭人的慶元偽學(xué)黨禁，假道學(xué)們紛紛向反道 學(xué)當(dāng)權(quán)們乞哀表忠，公開聲明自己不是道學(xué)。有的告 發(fā)自己的道學(xué)老師，撈取了一頂烏紗帽；有的脫下高 巾大袍攜妓摟妾遁人深山，狎邪放浪。朱熹就為黨錮 分清了真假道學(xué)而高興，他在給道學(xué)大弟子黃榦信中 一再說(shuō)：“前此嘗患來(lái)學(xué)之徒真?zhèn)坞y辨，今卻得朝廷 如此開大爐鞴鍛煉一番（指慶元黨禁），一等混淆夾 雜之流，不須大段比磨勘辨，而自無(wú)所遁其情矣。” （《朱文公文集·續(xù)集》卷一）后來(lái)周密把道學(xué)分為 四等：一等是以伊洛大儒為代表，從二程直到張栻、 呂祖謙、朱熹，是傳孔孟之道的正宗的真道學(xué)；二等 是雜以佛老異端、詞章之學(xué)與功利議論者流，從張九 成、陸九淵直到永嘉學(xué)派諸公，他們是道學(xué)別派變種 ，是道學(xué)之不純者（雜道學(xué)）；三等是詭附道學(xué)的淺 陋嗜利之徒，他們是假道學(xué)；四等是利用道學(xué)的統(tǒng)治 者，上自皇帝宰輔、權(quán)奸佞臣，下至持節(jié)一方的路使 郡守和橫行鄉(xiāng)里的縣官胥吏，他們今日可以大反道學(xué) ，明天又可以大捧道學(xué)，他們才是真正的偽道學(xué)，他 們的高妙之處就在于在實(shí)際中參透了道學(xué)三昧，運(yùn)用 道學(xué)無(wú)不如意，在他們政治權(quán)勢(shì)欲的猙獰面目底下也 有一個(gè)道學(xué)心態(tài)的甜蜜靈魂。周密并不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡缹W(xué)分 等，不過(guò)道出了一個(gè)重要的文化事實(shí)：道學(xué)作為一種 文化類型，在從思想形態(tài)走向?qū)嶋H進(jìn)入人的大腦中， 是轉(zhuǎn)化為一種多層面的文化心態(tài)，道學(xué)文化思想的共 相內(nèi)化為各個(gè)社會(huì)階層的道學(xué)文化心態(tài)的殊相，呈現(xiàn) 出二極對(duì)立的人格和千奇百怪的世相。（P2-P3）