《東方—西方:尼采擺脫歐洲世界圖景的嘗試》是意大利學(xué)者安德里亞·奧爾蘇齊(Andrea Orsucci)參與“尼采的藏書與閱讀”研究項(xiàng)目的成果之一。全書分四大部分,分別考察了尼采在《人性的,太人性的》產(chǎn)生時(shí)期的語文學(xué)閱讀和人種學(xué)研究、尼采80年代作品中的權(quán)力和宗教、尼采的古希臘圖像,以及尼采與反猶主義話語的關(guān)系。
通過大量的考證和比較,作者追蹤了尼采與他那個(gè)時(shí)代的人種學(xué)、民族學(xué)、生物學(xué)、古典學(xué)等諸多領(lǐng)域?qū)I(yè)知識(shí)之間的關(guān)系,詳細(xì)地為我們揭示了尼采的知識(shí)構(gòu)成中的若干重要方面。這些研究顯示,尼采的跨學(xué)科興趣始終圍繞著一個(gè)共同的主題,即現(xiàn)代歐洲人和現(xiàn)代歐洲文化是怎樣來的;對(duì)不同專業(yè)知識(shí)的開放態(tài)度和吸收實(shí)踐,幫助尼采在試圖更好地看清歐洲文化這個(gè)“錯(cuò)綜復(fù)雜的構(gòu)成物”的同時(shí),能夠具備更加銳利的“超越歐洲的目光”。
《東方—西方:尼采擺脫歐洲世界圖景的嘗試》是收錄于“尼采注疏集”中的一部相當(dāng)重要的譯著,全書主要是對(duì)尼采自1875年起為了達(dá)到那種距離化視角,“從遠(yuǎn)處審視我們的歐洲道德,以便用其他的、過去的或者未來的道德衡量它”而進(jìn)行的研究和探討。作者致力于澄清一個(gè)問題,即在不時(shí)地“以超越歐洲的方式思考”、對(duì)東方文化傳統(tǒng)進(jìn)行批判式分析這項(xiàng)工作中,尼采在多大程度上把人種學(xué)、生物學(xué)、古典學(xué)以及神話研究這些專業(yè)學(xué)科的引入視為必要的先決條件。通過作者的闡述可以看出,對(duì)尼采來說,徹底擺脫“歐洲”,首先意味著讓“歷史直覺”更加犀利,意味著對(duì)今日歐洲人的多層次的世界圖像中的“事實(shí)”和文化史進(jìn)行分析。他的這些分析是在一系列反復(fù)探討的主題(史前時(shí)代和文明、猶太文明、希臘文化及其余之前各種文化之間的關(guān)系)的框架內(nèi)進(jìn)行的,本書即是對(duì)他的這些分析結(jié)果所進(jìn)行的深入研究。
徐暢,畢業(yè)于北京大學(xué),獲文學(xué)博士學(xué)位,現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所研究員,研究方向?yàn)榻F(xiàn)代德語文學(xué),主要代表有《可能的文學(xué)——羅伯特·穆齊爾的隨筆主義烏托邦、《批判、建構(gòu)和中介——論反諷在<沒有個(gè)性的人>中的作用》。
前言
**部分 《人性的、太人性的》產(chǎn)生時(shí)期尼采的語文學(xué)閱讀和人種學(xué)研究
前言
**章 巴塞爾,1875年秋:尼采關(guān)于“希臘人的禮拜儀式”的講座
附錄 尼采與當(dāng)時(shí)生物學(xué)中的遺傳問題
第二章 用于控制自然的古代禮拜儀式和巫術(shù)程序
第三章 愉快的業(yè)余愛好者的學(xué)習(xí)欲望
附錄 “媒體爬蟲”和公眾觀點(diǎn)
第二部分 尼采80年代作品中的權(quán)力和宗教
前言
第四章 食人神、魔鬼崇拜、苦行:尼采對(duì)斯賓塞的分析
附錄 瓦哈比派教徒的寬容的真主
第五章 威力無比的債權(quán)人——關(guān)于宗教起源的論爭(zhēng)(1860-1890年)
第三部分 希臘人作為現(xiàn)代頹廢的對(duì)立面
前言
第六章 “語言學(xué)考古”與色彩感的歷史發(fā)展:評(píng)《朝霞》中的箴言426
第七章 希臘人的天真和現(xiàn)代人的怨恨
第四部分 尼采對(duì)反猶主義者的“偉大話語”的分析
前言
第八章 南方的懷疑與“異教式”的原始基督教
附錄 歐維貝克關(guān)于原始基督教的觀點(diǎn)以及他對(duì)悖論的啟迪學(xué)價(jià)值的指出
第九章 尼采在1888年對(duì)于猶太民族的態(tài)度——幾點(diǎn)語文學(xué)說明
第十章 關(guān)于前雅利安時(shí)代德國(guó)居民的爭(zhēng)論
第十一章 德意志特性和宗教改革時(shí)代
縮寫
文獻(xiàn)目錄
后記