西方社會已經(jīng)經(jīng)歷了兩次信息傳播的重大變革:**次——從口述到手寫,第二次——從手寫到印刷,F(xiàn)在,則是第三次變革——從印刷到新科技。每一次變革都伴隨著政治和社會的突變, 比如從口述到手寫的變革誕生了教育學(xué)。變革同時也是危機時刻,正如我們目前所面臨的現(xiàn)狀:經(jīng)濟、政治、學(xué)!C無處不在!
世界在短短幾十年間發(fā)生了天翻地覆的變化,人類從依賴自然變成了依賴科技。現(xiàn)有的機制已過時,無法追隨突變的社會,所有的一切將取決于拇指一代:突變的一代。他們對變化的適應(yīng)將遠遠勝過其父母和祖父母,將是一種質(zhì)變!面對這全然不同的新世界,年輕一代必須重新構(gòu)建一種嶄新的社會秩序、生活形態(tài)、生存方式以及認知方式,這也標志著一個新紀元的開始:草根戰(zhàn)勝精英;討論壓倒教條;自由鏈接的非物質(zhì)社會取代單向運作的社會。 同時,這場變革對父母和老師乃至整個教育界也提出了一個重大的問題:向下一代傳授什么?……
作者在書中闡述了科技發(fā)展對人類與社會的影響,其引發(fā)的變革,以及拇指一代的特性,新世紀學(xué)校和社會的新職責(zé),引導(dǎo)大家思索在危機、變革中的出路:賦予年輕一代信任,與拇指一代合作,建立新的烏托邦!
法國首版210,000多冊,版權(quán)售出全球英語、意大利語、德語、韓語、希臘語、荷蘭語、匈牙利語、西班牙語、阿拉伯語、加泰羅尼亞語、等十幾種語言。
作者 米歇爾·塞爾(Michel Serres, 1930-)法國哲學(xué)家,科學(xué)史專家。青年時代就讀于布雷斯特海軍軍官學(xué)校,曾在海軍服役。1952年進巴黎高等師范學(xué)校研讀數(shù)學(xué)史,對哲學(xué)家巴什拉(Gaston Bachelard)調(diào)和詩與科學(xué)的思想發(fā)生興趣。1955年通過哲學(xué)教師資格考試,1968年提交博士論文《萊布尼茲體系及其數(shù)學(xué)模型》,獲文學(xué)博士學(xué)位;1969年任索邦大學(xué)科學(xué)史教授至今;1984年受聘為美國斯坦福大學(xué)終身教授;1990年當(dāng)選法蘭西學(xué)士院院士。
塞爾精通科學(xué)史,對思想史也有獨到的研究,且博覽群書,文學(xué)興趣濃厚,這些方面的融匯貫通構(gòu)成了他寫作的個人風(fēng)格。作為哲學(xué)家,塞爾著作等身,至今出版各種專著多達五十余部,涉及哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)和歷史等領(lǐng)域。哲學(xué)上,塞爾將科學(xué)引入認識論和社會學(xué)領(lǐng)域,為解釋當(dāng)代社會的演變開辟了一條樂觀的路徑,但他將科學(xué)論證與文學(xué)混在一起的做法也遭到來自正統(tǒng)學(xué)術(shù)界的批評。
譯者 譚華,自由譯者,現(xiàn)居巴黎。
“拇指一代”、低頭族及未來(代序)1
第一章 拇指女孩1
新事物3
以上是身體部分;以下是知識部分7
個體12
傳授什么?傳授給誰?如何傳授?15
小記20
第二章 學(xué)校23
拇指女孩的腦袋25
硬與軟29
頁面空間31
新科技32
一段簡史33
拇指女生的沉思34
聲音36
供給與需求37
小雕像39
身體的解放41
機動性:駕駛員和乘客42
第三教育44
雜亂對抗分類45
抽象概念49
第三章 社會53
為雙向評分點贊55
為漢·波特點贊57
工作的墳?zāi)?9
為醫(yī)院點贊61
為人語點贊63
為網(wǎng)絡(luò)點贊66
為火車站、機場點贊69
對“無能推定”的顛覆71
為細木鑲嵌活點贊77
為第三種載體點贊79
為化名點贊81
算法的,程式的84
崛起86
為密碼點贊88
為護照點贊90
今日的社會形象91
拇指女孩或未來的年輕人(訪談)99
第一章 拇指女孩
新事物
這個剛?cè)雽W(xué)的小學(xué)生,這位年輕的女大學(xué)生,從未見過小牛犢、母牛、豬,也未曾見識過一窩孵出的小雞。1900年,地球上的大部分人口從事的是農(nóng)耕和放牧;而2011年,法國以及同類國家中,農(nóng)民只占人口的百分之一。毫無疑問,我們應(yīng)將這視為新石器時代以來*徹底的一次斷代。從前,我們的文化以農(nóng)事為參照,但它突然發(fā)生了巨變,只是生活在地球上的我們?nèi)匀贿要靠土地吃飯。
我介紹給你們的她或他,不再與牲畜相伴,不再棲居于同一塊土地,不再與世界保持同樣的關(guān)系。這個她或他,只欣賞那種阿卡迪亞式的自然,即娛樂或旅游的自然。
如今他住在城里,而過去,他的一大半直系先輩終日出沒于田頭。由于對環(huán)境變得敏感,比起我們這些不自覺的、自戀的成年人,他顯得更為謹慎和敬畏,造成的污染也更少。
他不再過同樣的體力生活,他生活的這個世界也發(fā)生了量的變化,僅僅在一個人生命的長度中,人類人口就從二十億陡然升到七十億,他已經(jīng)生活在一個人滿為患的世界了。
今天,他的壽命可奔八十。他的曾祖父母結(jié)婚那天發(fā)誓白頭偕老,但終老也不過十年而已。現(xiàn)在,假如他和她決定生活在一起,還會同樣發(fā)誓,廝守六十五年么?他們的父母接近三十歲時繼承遺產(chǎn),而他們要到老了才能等到這一天。他們的壽命不再是同一回事,婚姻和財產(chǎn)的轉(zhuǎn)移也是如此。
他們的父輩扛著插了一朵花的槍桿子奔赴戰(zhàn)場時,獻給祖國的是一條短促的生命;如今,有六十年的光景擺在眼前,他們還會那樣奔赴沙場嗎?
六十年來——這可以說是西方獨一無二的一個歷史間隙,無論是他還是她,都不曾經(jīng)歷過戰(zhàn)爭;再過不久,連他們的上司和老師也一樣,都是未曾經(jīng)歷戰(zhàn)爭的人了。
得益于終見成效的醫(yī)學(xué),得益于鎮(zhèn)痛和麻醉藥品的應(yīng)用,總的來說,他們比前輩忍受的痛苦要少一些。他們又何曾餓過肚子呢?然而,一切倫理,無論是宗教的還是世俗的,都可以歸結(jié)為修行,旨在承受無可回避的日常痛苦,包括疾病、饑饉和世上的殘酷。
他們不再有同樣的身體和行為,而任何成年人也無法給他們以相應(yīng)的道德啟發(fā)了。
如果說他們的父母是糊里糊涂來到世上的,他們的出生則是有計劃的。鑒于母親生**個孩子的平均年齡增長了十到十五歲,學(xué)生家長也換了一代人,而其中半數(shù)以上是離異的。難道他們丟下孩子不管了嗎?
他和她不再有同樣的世系。
他們的前輩當(dāng)年聚在文化單一的教室或階梯大課堂里上課,今天,他們讀書的地方是多種宗教、語言、籍貫和習(xí)俗并行的一個集體空間。對他們和他們的教師而言,多元文化是一種準則。在法國,那種所謂外國人“血統(tǒng)不純”的可恥調(diào)子,還能唱多久?
他們不再有同樣的全球世界,不再有同樣的人類世界。他們周邊,那些來自相對貧窮國家的移民子女,倒是經(jīng)歷了與他們正好相反的人生閱歷。
至此暫作一小結(jié)。這些幸福的人,未曾體驗過鄉(xiāng)野、家畜、夏收、兵燹與沖突、墓地、受傷、挨餓、祖國、血染的旗幟、死難者紀念碑……,從未在苦難中經(jīng)歷一種道德的生死存亡,他們所理解的將是怎樣的文學(xué)和歷史呢?