《胡適作品精選》：
　　5．古事之實(shí)有所指，不可移用者，今往亂用作普通事實(shí)。如古人灞橋折柳，以送行者，本是一種特別土風(fēng)。陽關(guān)渭城亦皆實(shí)有所指。今之懶人不能狀別離之情，于是雖身在滇越，亦言灞橋；雖不解陽關(guān)、渭城為何物，亦皆言“陽關(guān)三疊”，“渭城離歌”。
　　又如，張翰因秋風(fēng)起而思故鄉(xiāng)之莼羹鱸膾，今則雖非吳人，不知莼鱸為何味者，亦皆自稱有“莼鱸之思”。此則不僅懶不可救，直是自欺欺人耳！由此種種，皆文人之下下工夫，一受其毒，便不可救。此吾所以有“不用典”之說也。
　　排偶乃人類言語之一種特性，故雖古代文字，如老子、孔子之文，亦間有駢句。如“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。
　　故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微�！贝巳�排句也�！笆碂o求飽，居無求安。”“貧而無諂，富而無驕。”“爾愛其羊，我愛其禮。”——此皆排句也。然此皆近于語言之自然，而無牽強(qiáng)刻削之跡；尤未有定其字之多寡，聲之平仄，詞之虛實(shí)者也。至于后世文學(xué)末流，言之無物，乃以文勝；文勝之極，而駢文律詩興焉，而長律興焉。駢文律詩之中非無佳作，然佳作終鮮。所以然者何？豈不以其束縛人之自由過甚之故耶？（長律之中，上下古今，無一首佳作可言也）今日而言文學(xué)改良，當(dāng)“先立乎其大者”，不當(dāng)枉廢有用之精力于微細(xì)纖巧之末：此吾所以有廢駢廢律之說也。即不能廢此兩者，亦但當(dāng)視為文學(xué)末技而已，非講求之急務(wù)也。
　　今人猶有鄙夷白話小說為文學(xué)小道者，不知施耐庵、曹雪芹、吳趼人，皆文學(xué)正宗，而駢文律詩乃真小道耳。吾知必有聞此言而卻走者矣。
　　八日不避俗字俗語吾惟以施耐庵、曹雪芹、吳趼人，為文學(xué)正宗，故有“不避俗字俗語”之論也（參看上文第二條下）。
　　蓋吾國言文之背馳久矣。自佛書之輸入，譯者以文言不足以達(dá)意，故以淺近之文譯之，其體巳近白話。其后佛氏講義語錄尤多用白話為之者，是為語錄體之原始。及宋人講學(xué)以白話為語錄，此體遂成講學(xué)正體（明人因之）。當(dāng)是時(shí)，白話已久入韻文，觀唐宋人白話之詩詞可見也。及至元時(shí)，中國北部已在異族之下，三百余年矣（遼、金、元）。此三百年中，中國乃發(fā)生一種通俗行遠(yuǎn)之文學(xué)。文則有《水滸》、《西游》、《三國》……之類，戲曲則尤不可勝計(jì)（關(guān)漢卿諸人，人各著劇數(shù)十種之多。吾國文人著作之富，未有過于此時(shí)者也）。以今世眼光觀之，則中國文學(xué)當(dāng)以元代為最盛；可傳世不朽之作，當(dāng)以元代為最多：此可無疑也。當(dāng)是時(shí)，中國之文學(xué)最近言文合一，白話幾成文學(xué)的語言矣。使此趨勢不受阻遏，則中國幾有一“活文學(xué)出現(xiàn)”，而但丁、路得之偉業(yè)（歐洲中古時(shí)，各國皆有俚語，而以拉丁文為文言，凡著作書籍皆用之，如吾國之以文言著書也。其后意大利有但丁[Dante]諸文豪，始以其國俚語著作。諸國踵興，國語亦代起。路得[Luther]創(chuàng)新教始以德文譯《舊約》《新約》，遂開德文學(xué)之先。英法諸國亦復(fù)如是。今世通用之英文《新舊約》乃1611年譯本，距今才三百年耳。故今日歐洲諸國之文學(xué)，在當(dāng)日皆為俚語。迨諸文豪興，始以“活文學(xué)”代拉丁之死文學(xué)；有活文學(xué)而后有言文合一之國語也），幾發(fā)生于神州。不意此趨勢驟為明代所阻，政府既以八股取士，而當(dāng)時(shí)文人如何李七子之徒，又爭以復(fù)古為高，于是此千年難遇言文合一之機(jī)會，遂中道夭折矣。然以今世歷史進(jìn)化的眼光觀之，則白話文學(xué)之為中國文學(xué)之正宗，又為將來文學(xué)必用之利器，可斷言也（此“斷言”乃自作者言之，贊成此說者今日未必甚多也）。以此之故，吾主張今日作文作詩，宜采用俗語俗字。與其用三千年前之死字（如“于鑠國會，遵晦時(shí)休”之類），不如用二十世紀(jì)之活字；與其作不能行遠(yuǎn)不能普及之秦、漢、六朝文字，不如作家喻戶曉之《水滸》、《西游》文字也。
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