蘭亭記 袁宏道(明)

　　古今文士愛(ài)念光景，未嘗不感嘆于死生之際。故或登高臨水，悲陵谷①之不長(zhǎng)；花晨月夕，嗟露電②之易逝。雖當(dāng)快心適志之時(shí)，常若有一段隱憂埋伏胸中，世間功名富貴舉不足以消其牢騷不平之氣。于是卑者或縱情曲蘗③，極意聲伎④；高者或托為文章聲歌，以求不朽；或究心仙佛與夫飛升坐化⑤之術(shù)。其事不同，其貪生畏死之心一也。獨(dú)庸夫俗子，耽心勢(shì)利，不信眼前有死。而一種腐儒，為道理所錮，亦云：“死即死耳，何畏之有!”此其人皆庸下之極，無(wú)足言者。夫蒙莊⑥達(dá)士，寄喻于藏山；尼父圣人，興嘆于逝水。死如不可畏，圣賢亦何貴于聞道哉?

　　羲之《蘭亭記》⑦，于生死之際，感嘆尤深。晉人文字，如此者不可多得�！墩衙魑倪x》⑧獨(dú)遺此篇，而后世學(xué)語(yǔ)之流，遂致疑于“絲竹管弦”“天朗氣清”之語(yǔ)，此等俱無(wú)關(guān)文理，不知于文何病?昭明，文人之腐者，觀其以《閑情賦》⑨為白璧微瑕，其陋可知。夫世果有不好色之人哉?若果有不好色之人，尼父亦不必借之以明不欺矣。

　　蘭亭在亂山中，澗水彎環(huán)詰曲，意古人流觴之地即在于此。今擇平地砌小渠為之，與人家園亭中物何異哉!

　　【注釋】

　�、倭旯龋骸对�(shī)·小雅·十月之交》：“高岸為谷，深谷為陵�！北扔魇朗伦冞w，高下易位。

　�、诼峨姡撼�露易干，閃電一瞬即無(wú)，比喻事物存在時(shí)間的短暫。語(yǔ)出《金剛經(jīng)》：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影；如露亦如電�！�

　�、矍�蘗：皆指酒曲，這里指飲酒。

　�、苈暭浚汗糯�以歌舞為業(yè)的女子。

　　⑤坐化：佛教名詞，傳說(shuō)中有些高僧臨終時(shí)，常常端坐而逝，稱為坐化。

　　⑥蒙莊：即莊周，因他是宋國(guó)蒙人，又做過(guò)蒙漆園吏，故有此稱。

　�、咛m亭記：又稱《蘭亭集序》。晉王羲之撰。王羲之是東晉著名書(shū)法家、文學(xué)家。永和九年春，王羲之與當(dāng)時(shí)名流、文士四十多人在蘭亭修禊宴聚，《蘭亭集序》即是作者為與會(huì)者所作詩(shī)篇集子撰寫(xiě)的序文，文章描寫(xiě)蘭亭美麗的春景及聚會(huì)盛況，轉(zhuǎn)而興嘆世事，感嘆生死，表現(xiàn)出作者對(duì)短暫人生的執(zhí)著熱愛(ài)與深切感傷。

　�、唷墩衙魑倪x》：總集名。南朝梁昭明太子肖統(tǒng)編。又稱《文選》。

　�、衢e情賦：晉陶淵明撰。陶淵明在此賦序言中說(shuō)寫(xiě)作目的在于諷諫人們防閑流宕的情思。賦中描述了強(qiáng)烈愛(ài)慕的情思。十愿十悲，想象奇瑰，辭采華麗，情致淋漓。

　�、狻澳岱颉本洌骸墩撜Z(yǔ)·子罕》：“子曰：‘吾未見(jiàn)好德如好色者也’�！�

　　流觴：古人每逢三月三日，集會(huì)于環(huán)曲的水渠旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)即取飲，叫做“流觴”。王羲之《蘭亭集序》：“又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水�！�

　　【品讀】

　　當(dāng)人的自我意識(shí)覺(jué)醒之后，對(duì)生命的苦惱便開(kāi)始折磨著他。

　　個(gè)體的生命是短暫的，生命的終點(diǎn)是死亡。人越是熱愛(ài)自己的生命，越是體驗(yàn)到自己獨(dú)一無(wú)二的生命價(jià)值，越是難以接受“人終有一死”這一嚴(yán)酷的命運(yùn)安排。魏晉時(shí)代是人的自我意識(shí)覺(jué)醒的時(shí)代，晉代大書(shū)法家、文學(xué)家王羲之的《蘭亭集序》之所以流傳千古，膾炙人口，在于它強(qiáng)烈表達(dá)了“生死亦大矣”這一個(gè)體生命的悲劇意識(shí)，表達(dá)了對(duì)生命的珍愛(ài)，對(duì)生命易逝的無(wú)奈以及在死亡面前不能超然的感傷情懷。明代有著類似魏晉的時(shí)代背景，《蘭亭集序》與袁宏道的思想發(fā)生了強(qiáng)烈的共鳴，他指出，“羲之《蘭亭記》，于死生之際，感嘆尤深。晉人文字，如此者不可多得�！苯o個(gè)體生命意識(shí)的覺(jué)醒以極高的評(píng)價(jià)。他甚至以是否具有生命意識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)將社會(huì)人群分為兩類：對(duì)生命敏感的人和對(duì)生命麻木的人。

　　在袁宏道看來(lái)，對(duì)生命敏感的人或縱情聲色，寄情山水，盡情享受人生的歡樂(lè)，或著書(shū)立說(shuō)，求神拜佛，追求思想靈魂的不朽，這些人雖然精神境界有高下之分，但他們熱愛(ài)生命、畏懼死亡的心卻是共同的；而對(duì)生命麻木的人或終生追求功名利祿，“不信眼前有死”，或者“為道理所錮”，把死亡看得無(wú)足輕重，認(rèn)為“死即死耳，何畏之有”。袁宏道認(rèn)為這種人“庸下之極，無(wú)是言者”，沒(méi)有領(lǐng)會(huì)生命的真諦。

　　以自然人性去對(duì)抗被扭曲了的人的社會(huì)性，以個(gè)體生命的價(jià)值去對(duì)抗社會(huì)對(duì)人性的扼殺與異化，是袁宏道的一貫思想。這一思想在他的生死觀上表現(xiàn)得尤為明顯。對(duì)生命的珍愛(ài)，對(duì)死亡的抗?fàn)�，�?duì)自然人性的肯定，這一切，無(wú)疑促進(jìn)了人的個(gè)體生命意識(shí)的覺(jué)醒。然而就每個(gè)個(gè)體而言，與死亡的抗?fàn)幗K是徒勞的，人類渴望永生的希望只能寄托于生命的繁衍，社會(huì)的延續(xù)，個(gè)體生命也只有融化于群體、社會(huì)，才能形成“無(wú)始無(wú)終的大生命”(李大釗語(yǔ))。將個(gè)體生命與群體、社會(huì)割裂開(kāi)采尋求生命的意義，恰恰是袁宏道思想的誤區(qū)。

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