《智者不惑：一本書讀懂中國哲學(xué)》：
　　第二，重現(xiàn)實(shí)人生。中國哲學(xué)家熱衷于“究天人之際，通古今之變”，表現(xiàn)了深沉的歷史責(zé)任感。漢代董仲舒“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，鼓吹天人感應(yīng)，是為了封建統(tǒng)治“傳之罔極”。宋代理學(xué)家大講“理一分殊”，存天理、滅人欲，目的是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。墨家學(xué)派憂世風(fēng)日下，患民生艱難，要遵道利民，最終尚同于天子．這些都反映了哲學(xué)家們熱心政治，其學(xué)說具有強(qiáng)烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。經(jīng)過歷史的淘洗，處于民族文化深層的哲學(xué)思想，轉(zhuǎn)化為“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的民族精神，以及“家事、國事、天下事，事事關(guān)心”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)心理和責(zé)任感。知行關(guān)系是中國古代哲學(xué)家特別關(guān)注的問題之一，他們的興趣不在于構(gòu)建理論體系，不只是把思想與觀念表達(dá)出來就達(dá)到目的，而在于言行一致、知行合一。自己所講的與自家身心的修煉必相符合。當(dāng)然這里的踐履并非人類的生產(chǎn)實(shí)踐，而是偏重于個(gè)人的修德重行。
　　第三，富于辯證思維。中國哲學(xué)講求對(duì)立前提下的和合統(tǒng)一，儒家講“生生之謂易”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展變化的連續(xù)性和合理性。而變化發(fā)展的根源，在于陰陽的此消彼長，剛?cè)岬南嗷ゼな�，“一陰一陽之謂道”，便是最好的理論概括。《老子》描述了動(dòng)靜、高下、強(qiáng)弱、先后的相聯(lián)相對(duì)，相反相成�！暗郎�一，一生二，二生三，三生萬物”的發(fā)展序列中，道運(yùn)行不已，“周行而不殆”。韓非講的道理相應(yīng)的規(guī)律論是把事物的辯證發(fā)展看作內(nèi)在規(guī)律。他既承認(rèn)“法術(shù)之士與當(dāng)途之人，不相容也”，“冰炭不同器而久”，“雜反之學(xué)，不兩立而治”，又認(rèn)為矛盾對(duì)立的雙方可以“形名參同，上下和調(diào)”，可見是既講對(duì)立又講統(tǒng)一。佛教一多相攝、四諦圓融、一即是多、多即是一的命題，也深蘊(yùn)對(duì)立同一之精義。
　　第四，樹立整體觀念。中國哲學(xué)孜孜追求人與人的和諧，人與自然的和諧，把天、地、人看作統(tǒng)一的整體，以“人與天地萬物為一體”“天人合一”為最高境界�！赌c傳》講“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”，所謂“太和”，就是至高無上的和諧，最好的和諧狀態(tài)，而張載提出：“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動(dòng)靜相感之性，是生氤氳相蕩勝負(fù)屈伸之始”，即太和便是道，是最高的理想追求，是最佳的整體和諧狀態(tài)。但這種和諧是包含著浮沉、升降、動(dòng)靜等矛盾和差別的和諧的，因此這種和諧是整體和動(dòng)態(tài)的和諧，是一種更高意義上的和諧。與追求人與自然的和諧相一致，中國傳統(tǒng)哲學(xué)也十分重視人與人之間的和諧，孟子的所謂“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，強(qiáng)調(diào)的就是要以和諧為最高原則來處理包括君臣、父子、夫婦，乃至國家和民族的關(guān)系，從而達(dá)到“人和”的境界。儒家在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述了要實(shí)現(xiàn)“和”的理想，最根本的途徑是“持中”，并通過對(duì)持中原則的體認(rèn)和踐履，去實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與天道之間的和諧與平衡，這就是“極高明而道中庸”，因此中庸之道是中國古代哲學(xué)的基本精神之一。
　　第五，偏重直覺思想。中國古代哲學(xué)不重視形式上的精密論證，也沒有形式上的條理系統(tǒng)。而只注重生活的實(shí)證，或主體的直覺體驗(yàn)，體驗(yàn)良久，有所感悟，以前的種種疑惑豁然開朗，日常的經(jīng)驗(yàn)得到貫通，這樣也就有所得，所得所悟的記錄就是現(xiàn)在還可以看到的哲學(xué)著作。
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