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《泰戈爾筆下的印度》中勾勒了印度自古至今的淺顯軌跡，探討了印度古代經(jīng)典的深厚內(nèi)涵；展示了印度近代一幅幅真實的歷史畫卷；以犀利的筆觸分析重大社會問題；對印度的婚姻制度、社會弊病、風(fēng)俗習(xí)慣、祭祀慶典，表達他的深刻見解。閱讀他的詩性論述，不僅能了解印度民眾別樣的行為方式和風(fēng)土人情，也能獲得美的享受。

《泰戈爾筆下的印度》：
　　印度的歷史潮流在大干世界，輪流進行著呼氣與吸氣、睜眼與閉眼、入睡與蘇醒：進行著一次向里一次向外，一次上升一次下降的富于韻律的運動。由于停止和啟動的不間斷的結(jié)合，世界的運動得以完成。科學(xué)研究表明：萬物皆有孔隙，換言之，萬物存在于“有”和“無”的聚集之中。光明與黑暗，顯與隱，有序地交替，創(chuàng)造因而不會斷裂，而能節(jié)奏明快地進行下去。
　　看一眼手表的分針和時針，感覺到它們要么在不停地轉(zhuǎn)動，要么完全停轉(zhuǎn)。但注視一下秒針，就會發(fā)現(xiàn)，它在滴答滴答地跳躍。鐘擺一次向左，少頃又向右，在右面稍停后又向左，不停地擺動，應(yīng)和著秒的節(jié)拍。在世界萬物中，我們只看到它們的鐘的分針，假如看到顯示更小的時間單位的秒針，就能看見，世界每時每刻都在停步和邁步。它不間斷的樂音中，樂調(diào)時而上升時而下降。創(chuàng)造的鐘擺，擺到一邊的盡頭是“是”，另一邊的盡頭是“不”；一邊的盡頭是“一”，另一邊的盡頭是“二”；一邊的盡頭是“吸引”，另一邊的盡頭是“排斥”；一邊的盡頭是“向心力”，另一邊的盡頭是“離心力”。在邏輯學(xué)中，為解決這個矛盾，我們施出渾身解數(shù)，提出各種觀點。
　　可在創(chuàng)造的經(jīng)典中，它們輕易地融合，從而使世界奧秘只可理會不可言傳。
　　人類本性中的韻律，不像世界本性中的韻律那樣清晰。其間也遵循收縮和擴張的原理，但我們不易維持它的和諧。世界之歌的節(jié)拍是簡易的，人類之歌的節(jié)拍，則要經(jīng)過艱苦努力才能掌控。我們很多時候傾向于矛盾的一方，回到矛盾的另一方已經(jīng)晚了，節(jié)奏亂了套，拼命糾正錯誤，全身大汗淋漓，疲憊不堪。
　　一方是自身，另一方是他人，一方是獲取，另一方是舍棄，一方是克制，另一方是自由，一方是舉動，另一方是評判，從兩個方向扯拉著人。避開這種牽拽的不同節(jié)奏，達到平衡的教育，是人性的教育。練習(xí)掌握這種節(jié)奏的歷史，是人類的歷史。在印度，可以清楚地看到尋求這種節(jié)奏平衡的情景。
　　在希臘、羅馬、巴比倫等所有古老文明的元初時期，均發(fā)生過民族沖突。在這種迅快的沖突中，一個人在他人中間穿過，又回到自己人中間，才完全覺醒。在這種沖突中，人從單一發(fā)展走向多元發(fā)展。這就是文明。
　　帷幕拉開，印度歷史的第一場戲中，我們看見雅利安人和非雅利安人之間激烈的民族沖突。最初流血的沖突中，雅利安人對非雅利安人產(chǎn)生了仇恨，它促成了雅利安人的團結(jié)。
　　這種團結(jié)是歷史的必然。因為，一批批雅利安人，在不同時期進入印度。他們的種族、神祗和經(jīng)文，有所不同。如果他們不受到外部的猛烈打擊，雅利安殖民地眼看著就會被瓜分成許多塊。他們就不可能認識到自己是一個整體，就會夸大他們表面的微小差異。在與別人作戰(zhàn)的過程中．雅利安人認識到他們是一家人。
　　和世界萬物一樣，沖突也有兩個方面，即“分”和“合”。所以，在沖突的第一階段．為維護本種族的特性，雅利安人曾產(chǎn)生自我封閉意識，但歷史不可能隨之停止腳步。按照世界韻律的規(guī)律，歷史在自動延伸的道路上，逐步走向聯(lián)合。
　　我們不知道在雅利安人和非雅利安人對立的日子里，雅利安社會中出現(xiàn)過哪些英雄。印度的史詩中，沒有關(guān)于他們豐功偉績的描寫。也許鎮(zhèn)群王①舉行蛇祭的故事里，隱藏著古代某一場慘烈的戰(zhàn)爭。鎮(zhèn)群王為報父仇，為殺盡滅絕崇拜蛇的非雅利安人的那伽族，竭盡全力。這個故事在史詩中確實有生動描寫，不過，鎮(zhèn)群王在歷史上從未贏得殊榮。
　　但是，有些人以不懈的努力成功促成了雅利安人和非雅利安人的融合，他們在我國至今被視為神明，受到祭拜。
　　在充滿遐想的歷史上，人逐漸獲得精神地位。例如，在英國的神話故事中，亞瑟王就是這樣的人。他在民族之心中，擯棄個人形象，獲得了精神形象。在中世紀的歐洲．亞瑟王深受一個個武士樹立的基督教楷模的鼓舞，為贏得勝利與他的敵人作戰(zhàn)。同樣。在印度的歷史上，我們看到，一批剎帝利在宗教和建功立業(yè)方面，樹立了崇高榜樣。他們長期與敵人進行激烈斗爭，資料表明，在這種斗爭中，婆羅門是他們的仇敵。
　　我們現(xiàn)在不可能完全知道當(dāng)時新興的剎帝利的境況。變革的勝利明確之后，各派之間達成了妥協(xié)。社會中對立的因素不再擴散，大家各盡其力，盡快治愈戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷。婆羅門承認新派別的合法性，重又贏得主導(dǎo)地位。
　　但婆羅門和剎帝利的人生哲學(xué)的差異，沿著哪條路呈現(xiàn)怎樣的形態(tài)，其表象仍可找到。祭祀規(guī)則是家庭的一門學(xué)問，一個個雅利安家族，尊奉一個個族長，保持各自的頌贊經(jīng)文和愉悅神明的特殊規(guī)則。掌握與祭祀相關(guān)知識的人，才能得到特別高的榮譽和許多財物。所以，這類宗教活動，成為一種職業(yè)，它像守財奴的珍寶，不是每個人能夠獲得的。熟練掌握和運用這些經(jīng)咒和祭祀儀式的復(fù)雜規(guī)則的重任，自然而然落到某個階層的肩上。這需要長期學(xué)習(xí)和反復(fù)練習(xí)，進行自衛(wèi)戰(zhàn)爭和侵占別國領(lǐng)土的人，是不能承擔(dān)這副重任的。如果沒有一個特殊階層承擔(dān)維護這一切的重任，家族的紐帶就會斷裂，與祖先的聯(lián)系就會中斷，社會就會陷入無秩狀態(tài)。由于這個原因，當(dāng)社會的一個階層的人，風(fēng)餐露宿，外出征戰(zhàn)時，另一個階層的人，竭力保持家族的古老宗教和一些值得銘記的事情的純潔性，使之代代相傳。

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