本書以波瀾壯闊的中國30年改革開放為背景，聯(lián)系人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程，關(guān)注人們對社會世界的依賴、適應(yīng)和改造領(lǐng)域，把唯物史觀與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、工程哲學(xué)相“嫁接”，沿著實(shí)踐唯物主義的思維進(jìn)路，對馬克思“實(shí)踐”范疇進(jìn)行存在論解釋，把“實(shí)踐”作為人類社會的“根據(jù)”和人的存在方式、生存方式和生命方式，把社會世界理解為“實(shí)踐”的前提、過程和產(chǎn)物，將“實(shí)踐”范疇工程化、具體化、歷史化。全書關(guān)注現(xiàn)代社會新矛盾與傳統(tǒng)哲學(xué)范式的新沖突，提出并論證哲學(xué)范式從傳統(tǒng)形而上學(xué)向社會工程轉(zhuǎn)向的邏輯必然性、歷史必要性和現(xiàn)實(shí)合理性；重點(diǎn)討論了社會工程哲學(xué)的學(xué)科邊界、邏輯起點(diǎn)、理論基礎(chǔ)、設(shè)計原則、本質(zhì)屬性和社會工程創(chuàng)新等問題，為推動當(dāng)下中國社會體制、機(jī)制創(chuàng)新提供方法論支撐，有著較為重要的參考價值和理論意義。
關(guān)注現(xiàn)代社會新矛盾與傳統(tǒng)哲學(xué)范式的新沖突，提出并論證哲學(xué)范式從傳統(tǒng)形而上學(xué)向社會工程轉(zhuǎn)向的邏輯必然性、歷史必要性和現(xiàn)實(shí)合理性；重點(diǎn)討論了社會工程哲學(xué)的學(xué)科邊界、邏輯起點(diǎn)、理論基礎(chǔ)、設(shè)計原則、本質(zhì)屬性和社會工程創(chuàng)新等問題，為推動當(dāng)下中國社會體制、機(jī)制創(chuàng)新提供方法論支撐，有著較為重要的參考價值和理論意義。
前言
第一章 問題提出：在哲學(xué)理論與社會實(shí)踐的交點(diǎn)上
一、哲學(xué)理論發(fā)展的內(nèi)在生長點(diǎn)
1.實(shí)踐論的反思與深化
2.歷史觀的反思與拓展
3.辯證法的反思與探索
二、現(xiàn)代社會實(shí)踐的制高點(diǎn)
1.“全球問題”的哲學(xué)透視
2.“和諧世界”的時代呼喚
3.“和諧社會”的基本旋律
4.“人類中心”的理性覺醒
三、哲學(xué)理論與風(fēng)險社會的契合點(diǎn)
1.哲學(xué)范式的自覺轉(zhuǎn)變
2.哲學(xué)之樹常青之根本
3.哲學(xué)范式的時代轉(zhuǎn)向
第二章 學(xué)科邊界：人類改造社會世界之謎的哲學(xué)追問
一、社會工程哲學(xué)反思人與社會世界的實(shí)踐關(guān)系
1.社會是人類工程活動的產(chǎn)物
2.社會科學(xué)是人類認(rèn)識自己的理論成果
3.社會技術(shù)是人類改造社會世界的物質(zhì)手段
4.社會工程是人類改造社會世界的現(xiàn)實(shí)載體
5.社會工程哲學(xué)是人類改造社會世界的自我反思
二、社會工程哲學(xué)的基本特性
1.社會工程哲學(xué)的反思性
2.社會工程哲學(xué)的理解性
3.社會工程哲學(xué)的規(guī)范性
三、社會工程哲學(xué)的多元定位
1.社會工程哲學(xué)與一般實(shí)踐論
2.社會工程哲學(xué)與一般認(rèn)識論
3.社會工程哲學(xué)與一般方法論
4.社會工程哲學(xué)與一般歷史觀
第三章 邏輯路徑：社會工程哲學(xué)的理論框架
一、現(xiàn)實(shí)性與傳統(tǒng)哲學(xué)范式的界面：研究的起點(diǎn)
1.現(xiàn)代性的文化基礎(chǔ)
2.現(xiàn)代性的技術(shù)根據(jù)
3.現(xiàn)代性重構(gòu)的工程思維
二、現(xiàn)代的人：邏輯的開端
1.社會工程哲學(xué)的元概念
2.社會工程哲學(xué)的基本范疇
3.社會工程哲學(xué)的基本問題
三、“培根計劃”終結(jié)：建構(gòu)社會工程
1.“培根計劃”終結(jié)的是與非
2.“培根計劃”終結(jié)與文化反思
3.“培根計劃”終結(jié)與社會工程在場
四、解析三論：理論的構(gòu)架
1.形而上學(xué)沉思之一：社會工程本體論
2.形而上學(xué)沉思之二：社會工程認(rèn)識論
3.形而上學(xué)沉思之三：社會工程方法論
第四章 科學(xué)嘗試：社會工程的理論基礎(chǔ)
一、社會科學(xué)的基本理路
1.社會科學(xué)的演進(jìn)邏輯
2.社會科學(xué)的科學(xué)性質(zhì)
3.社會科學(xué)的多重功能
二、社會科學(xué)的工程價值
1.創(chuàng)新思維與實(shí)踐的邏輯前提
2.建構(gòu)社會發(fā)展的核心理念
3.張揚(yáng)現(xiàn)代社會的科學(xué)理性
4.凸顯人類工程活動的自覺自為
三、社會科學(xué)的社會工程化趨勢
1.社會科學(xué)走向社會工程的必然性
2.社會科學(xué)走向社會工程的合理性
3.社會科學(xué)走向社會工程的過程性
第五章 技術(shù)探索：社會工程的設(shè)計原則
一、社會工程設(shè)計的前提性
1.社會工程設(shè)計的認(rèn)識論價值
2.社會工程設(shè)計的人文精神
3.社會工程設(shè)計的符號性
二、社會工程設(shè)計的理性自覺
1.理解社會工程設(shè)計的具體性
2.認(rèn)識社會工程設(shè)計的前提性
三、社會工程設(shè)計與重構(gòu)現(xiàn)代性
1.反思社會工程設(shè)計的技術(shù)性
2.把握社會工程設(shè)計的復(fù)雜性
3.體現(xiàn)社會工程設(shè)計的前瞻性
第六章 工程創(chuàng)新：社會工程的本質(zhì)屬性
一、社會工程哲學(xué)的基本立場
1.社會工程哲學(xué)的生活立場
2.社會工程哲學(xué)的歷史立場
3.社會工程哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)立場
4.社會工程哲學(xué)的未來立場
5.社會工程哲學(xué)的主體立場
二、社會工程創(chuàng)新的哲學(xué)之境
1.創(chuàng)新思維與實(shí)踐的哲學(xué)之根
2.創(chuàng)新思維與實(shí)踐的哲學(xué)之源
3.創(chuàng)新思維與實(shí)踐的哲學(xué)之魂
三、創(chuàng)新思維與實(shí)踐的多維向度
1.理論創(chuàng)新秘密的尋找
2.技術(shù)創(chuàng)新圖式的思考
3.制度創(chuàng)新本質(zhì)的認(rèn)知
四、工程創(chuàng)新的反思
1.自然工程創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)
2.社會工程創(chuàng)新的內(nèi)涵
3.自然工程創(chuàng)新與社會工程創(chuàng)新的關(guān)系
參考文獻(xiàn)
后記
第一章 問題提出：在哲學(xué)理論與社會實(shí)踐的交點(diǎn)上
一、哲學(xué)理論發(fā)展的內(nèi)在生長點(diǎn)
法國哲學(xué)家雅斯貝斯在其所著的《歷史的起源與目標(biāo)》一書中指出：人類的發(fā)展經(jīng)歷了四個歷史階段：（1）史前階段，即普羅米修斯時代。這個時代，人類產(chǎn)生了語言，學(xué)會了制造簡單的工具和使用火，人類在這個時代最初脫離了動物而變成人。（2）古代文明產(chǎn)生階段，即有了文字，產(chǎn)生了國家，有了最大的建筑和美妙的藝術(shù)品的時代。（3）軸心時代，即以公元前500年為中心，從公元前800年到公元前200年，是奠定了人性之精神基礎(chǔ)的時代。這個時期產(chǎn)生了我們至今仍在思考的各種基本思想，創(chuàng)立了人類賴以生存的世界宗教。（4）科學(xué)技術(shù)時代。這個時代在中世紀(jì)末期萌芽，17世紀(jì)建立了理論基礎(chǔ)，19世紀(jì)全面發(fā)展，這個時代使歐洲成為世界中心。
正是在雅氏所謂的“軸心時代”，東西方哲學(xué)出現(xiàn)了。如果從公元前500年左右哲學(xué)問世算起，那么，我們大概可以說，哲學(xué)是一個最古老的學(xué)科，是一門最原始的學(xué)問。3000多年來，哲學(xué)成了“密涅瓦的貓頭鷹”，成了思想家“拼命廝殺的戰(zhàn)場”。回顧哲學(xué)發(fā)展歷史，我們不禁感嘆：哲學(xué)追問，似乎并不是一般地考察哲學(xué)的研究對象、理論內(nèi)容、體系結(jié)構(gòu)和社會功能，而是對哲學(xué)的存在根據(jù)和存在方式的追問：哲學(xué)為何存在？哲學(xué)如何存在？哲學(xué)何以發(fā)展？哲學(xué)如何發(fā)展？為什么我們總是感到具有3000多年歷史的哲學(xué)是“批判”哲學(xué)？為什么如此古老的學(xué)科、學(xué)問還表達(dá)不清什么問題已經(jīng)解決，什么問題還沒有解決？或者說，為什么哲學(xué)總是不能“終結(jié)”，而總在征途中？
我認(rèn)為，尋求本體，追問真知，是哲學(xué)得以存在、發(fā)展且綿延不絕的內(nèi)在根據(jù)。這大概也是哲學(xué)理論不斷發(fā)展與創(chuàng)新的內(nèi)在動力。
1．實(shí)踐論的反思與深化
“實(shí)踐”，作為一個哲學(xué)范疇，人們通常以為它首先或主要是認(rèn)識論范疇。因?yàn)轳R克思主義經(jīng)典作家，包括馬克思主義哲學(xué)的研究者、信仰者、傳播者、教育者都說過，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論之首要的和基本的觀點(diǎn)。20世紀(jì)30年代，毛澤東撰寫著名的“兩論”，其中之一就是《實(shí)踐論》。毛澤東1956年在與斯諾談話時，認(rèn)為《實(shí)踐論》優(yōu)于《矛盾論》，他說：“其實(shí)《矛盾論》不如《實(shí)踐論》那篇文章�！秾�(shí)踐論》是講認(rèn)識過程，說明人的認(rèn)識是從什么地方產(chǎn)生的，又向什么地方去�！痹凇秾�(shí)踐論》中，毛澤東創(chuàng)造性地討論了實(shí)
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