論古史的重建
　　遠東地區(qū)居民，大抵為漢藏語系及印歐伊蘭語系。以種族言，前者為夷、越、戎、羌與諸夏所由構成。后者自昔統稱日胡。漢、胡對立，為漢、唐記載之所常見。
　　以宗教信仰言，后者即佛、祆、回諸教人華之媒介人物。百川匯合、萬匯交融，以形成今日中華民族文化之共同體。自紅山文化發(fā)現以來，又知遠古東胡琢制夷玉工藝之卓絕，其廟墓壇壝結合形態(tài)，具見天圓地方觀念之悠遠。女神形狀與西亞更多類似。余嘗舉哈拉發(fā)（Halaf）女神肩上之旺號，與甲骨文巫字及周原所出白色西域人頭部刻符之一致，中外遠古文化交流之跡，粲然可見，非一般想像始料所及。地不愛寶，出土文物上之文字記錄，若甲、金、簡、帛等等，數量之富，與紙上文獻資料，可相匹敵。以甲骨文而論，若干萬片文字，誠為古史之無盡藏，倘能細心尋究，有無數新知，正待我人之探測，其事有同于開礦。略舉其例：濮陽墓地之龍虎圖案，足以推證卜辭之侑祭龍虎，非星象莫屬。卜辭有河字而無江漢，實則即漾水，為漢水之源。從卜辭零碎資料，可以重構殷代之日書。凡此種種，皆余近年之新見，有待高明之揚榷。余所以提倡三重史料，較王靜安增加一種者，因文物之器物本身，與文物之文字記錄，宜分別處理；而出土物品之文字記錄，其為直接史料，價值更高，尤應強調它的重要性。