季羨林教授已屆期頤之年。這位世紀(jì)老人近20多年對(duì)人類文化和人類命運(yùn)反復(fù)思考,提出了許多重要觀點(diǎn),引起學(xué)界的普遍重視。蒙季羨林先生準(zhǔn)許,編者從作者在不同場(chǎng)合針對(duì)不同對(duì)象的演講和文稿中,摘錄反映文化發(fā)展規(guī)律,即關(guān)于“義理”的若干段落,輯成《人民·聯(lián)盟文庫(kù):季羨林談義理》。作者不是哲學(xué)家,而是一位語(yǔ)言學(xué)家。也許正因?yàn)槿绱,在有些人看?lái),這種思考是外行的,或者是另類的。但是,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),季羨林的許多觀點(diǎn)已經(jīng)或者正在為人們的實(shí)踐和歷史發(fā)展所證實(shí),閃耀著真理的光芒,人們不得不佩服他的獨(dú)具慧眼和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。編輯王裕江先生建議我寫(xiě)一篇導(dǎo)讀。季羨林先生的學(xué)問(wèn)博大精深,寫(xiě)導(dǎo)讀為我力所不逮,不過(guò)作為《人民·聯(lián)盟文庫(kù):季羨林談義理》編者和季羨林教授的弟子,我有責(zé)任把自己的學(xué)習(xí)體會(huì),作為引玉之磚,奉獻(xiàn)給廣大讀者。
一 文明與文化、中國(guó)文化
二 東方文化和西方文化:“三十年河?xùn)|,三十年河西”
三 兩種思維方式:分析與綜合
四 “天人合一”新解:人類與自然和諧相處
五 文化交流促進(jìn)文化發(fā)展,推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)
六 論和諧:必須處理好三個(gè)關(guān)系
七 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:知與行
八 中國(guó)知識(shí)分子與愛(ài)國(guó)主義
九 佛教的中國(guó)化,部派的形成與傳承
十 關(guān)于讀書(shū)與治學(xué)
十一 勤奮、才能與機(jī)遇
十二 人生絮語(yǔ):愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人類、愛(ài)生命、愛(ài)自然
十三 老年談老:人的一生是短暫的。決不能把生命白白浪費(fèi)掉
一個(gè)是穆斯林,不管是現(xiàn)在的印度人,還是印度的宗教,都可以分作這兩部分。
這兩個(gè)方面實(shí)際上也就形成了印度文化的兩個(gè)特征:深刻而糊涂,清晰而淺顯。前一個(gè)特征更重要。
記者:這兩個(gè)特征是否適合于所有印度人?是否在印度人的一切行為中都體現(xiàn)出這兩個(gè)特征?
季羨林:從總體上說(shuō)當(dāng)然是這樣。但我們也要實(shí)事求是,我不能說(shuō)印度人連吃飯、睡覺(jué)也是沒(méi)頭緒,沒(méi)有規(guī)律的。
我主要是指他們的思想方法。印度人有很深刻的思想,他們研究現(xiàn)實(shí)的世界、人生,研究來(lái)世。但他們頭緒不清,很少邏輯。所謂深刻而糊涂就是這個(gè)意思。
記者:在文學(xué)藝術(shù)上也如此?
季羨林:是的。到印度去看建筑最清楚,原來(lái)都是印度教的,后來(lái)伊斯蘭教進(jìn)入后,便將印度教的建筑部分破壞了,蓋起了具有伊斯蘭教特色的建筑,風(fēng)格完全兩樣。印度教的建筑在總體上,從遠(yuǎn)處看是一塌糊涂,很亂,可觀察細(xì)部則非常細(xì)致。伊斯蘭教文化正好相反,非常明晰,清真寺與印度教的廟比起來(lái),鮮明得很。清晰是否就等于淺薄呢?很難說(shuō)是淺薄,但反正不像印度人那樣深刻。
在印度藝術(shù)中,歌、舞非常發(fā)達(dá)。記得當(dāng)年周總理