“觀乎人文，以化成天下”
    ◎湯一介
    中國(guó)傳統(tǒng)中，對(duì)人文精神和人文教育特別重視。我國(guó)古老的經(jīng)典《周易》說(shuō)：“觀乎人文，以化成天下。”（《賁·彖辭”》）意思是說(shuō)，觀察人類(lèi)文明的進(jìn)展，就能用人文精神來(lái)教化天下�？梢�(jiàn)我們的老祖宗已經(jīng)非常重視用人文精神來(lái)進(jìn)行教化了。所謂人文教化就是用人文精神教化人。那么人文精神從何而來(lái)？照《周易》看，它是在人類(lèi)歷史文化的發(fā)展過(guò)程中積累起來(lái)的。在我國(guó)歷史發(fā)展中積累了許多寶貴人文精神對(duì)人們進(jìn)行教化的經(jīng)驗(yàn)，這些無(wú)疑是我們寶貴的財(cái)富，應(yīng)當(dāng)受到珍視。例如我國(guó)偉大的思想家、教育家孔子所說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也�！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）不修養(yǎng)德性，不講究學(xué)習(xí)，聽(tīng)到符合道義的話而不能跟著做，有了過(guò)錯(cuò)而不知、不改過(guò)，這些都是孔子所憂(yōu)慮的�？鬃舆@段話可以說(shuō)是對(duì)我國(guó)古代“人文教化”的很好的總結(jié)。我們這個(gè)民族的“人文精神”是什么？我想就是孔子說(shuō)的要講道德、講學(xué)問(wèn)，要使自己的行為符合道義，要勇于改正自己的錯(cuò)誤。一句話：受教育，學(xué)知識(shí)，首先要學(xué)會(huì)“做人”。
    在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的情況下，我們必須注意到，科學(xué)技術(shù)雖然可以造福人類(lèi)社會(huì)，但也可能?chē)?yán)重地危害人類(lèi)社會(huì)。今天，我們可看到，有些科技的利用（甚至它們的發(fā)展）并不都能造福人類(lèi)，例如克隆“人”的問(wèn)題，生化用作戰(zhàn)爭(zhēng)的手段，等等。那么，我們應(yīng)如何引導(dǎo)科技的發(fā)展呢？這應(yīng)該是非常重要的問(wèn)題。同時(shí)，我們還可以看到，由于金錢(qián)和權(quán)利的誘惑，當(dāng)前存在著嚴(yán)重的不顧“道義”，用非常不道德、損人利己的手段“爭(zhēng)權(quán)奪利”，致使人們失去了“理想”，喪失了“良心”，使人類(lèi)社會(huì)成為無(wú)序的、混亂不堪的社會(huì)。我想，當(dāng)前我們必須用“人文精神”來(lái)引導(dǎo)人們的思想和行為，那么什么是“人文精神”？這可能是個(gè)“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”的問(wèn)題。我想，如果從我國(guó)歷史來(lái)看，也許孔子的“仁學(xué)”可以說(shuō)是一種“人文精神”的代表。他的“仁學(xué)”當(dāng)然是包含了上面所說(shuō)的“修德”、“講學(xué)”、“徙義”、“改過(guò)”等等。但我想，最根本的是要人有一種“愛(ài)人”的精神。
    那么我們何處去了解、體會(huì)孔子的“愛(ài)人”的人文精神呢？我認(rèn)為，最好的辦法是讀《論語(yǔ)》。《論語(yǔ)》不僅記載了孔子的言論（他的思想），而且可以從中看到他的為人行事。這里我只想說(shuō)一點(diǎn)我對(duì)孔子“愛(ài)人”的人文精神的體會(huì)。《論語(yǔ)》記載，樊遲問(wèn)“仁”，孔子回答說(shuō)：“愛(ài)人�！边@種“愛(ài)人”的思想從何而來(lái)？在《中庸》里有孔子的一段話：“仁者，人也，親親為大�！薄叭蕫�(ài)”的精神是人自身所具有的，而愛(ài)自己的親人是出發(fā)點(diǎn)，是基礎(chǔ)。如果連自己的父母都不愛(ài)，還會(huì)愛(ài)別人嗎？有一個(gè)調(diào)查報(bào)告，調(diào)查對(duì)象是美國(guó)13所高中的1005名學(xué)生、日本15所高中的1303名學(xué)生和中國(guó)內(nèi)地22所高中的12201名學(xué)生。在回答“最受你尊敬的人物是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，美國(guó)學(xué)生把父親排在了第一，母親排在第三；日本學(xué)生排第一的也是父親，第二是母親；而中國(guó)內(nèi)地學(xué)生卻沒(méi)有一個(gè)人將父母列入受自己尊敬的人物的前10名。這里說(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題，一是確實(shí)有些父母不值得尊敬；另一是眾多的中國(guó)學(xué)生對(duì)自己的父母沒(méi)有一點(diǎn)“愛(ài)心”。這兩方面的問(wèn)題都應(yīng)讓我們深思，看來(lái)要對(duì)學(xué)生進(jìn)行“仁愛(ài)”的人文教育。但“仁”的“愛(ài)人”精神不能停止于只愛(ài)自己的親人，郭店楚簡(jiǎn)中說(shuō)：“親而篤之，愛(ài)也；愛(ài)父，甚繼之愛(ài)人，仁也�！焙V實(shí)地（實(shí)實(shí)在在地）愛(ài)自己的父親，這只是愛(ài)；擴(kuò)大到愛(ài)別人，這才叫“仁”。又說(shuō)：“孝之放，愛(ài)天下之民。”對(duì)父母的孝心要放大到愛(ài)天下的老百姓，才叫“仁”。這就是說(shuō)，孔子儒家的“仁學(xué)”，必須要由“親親”（愛(ài)自己的親人）擴(kuò)大到“仁民”（擴(kuò)大到對(duì)老百姓有“仁愛(ài)”之心）。也就是說(shuō)。做什么都要“推己及人”，要做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，才叫“仁”。做到“推己及人”并不容易，必須把“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為“為仁”的準(zhǔn)則。如果要把“仁愛(ài)精神”推廣到整個(gè)社會(huì)，這就是孔子說(shuō)的：“克己復(fù)禮日仁。一日克己復(fù)禮．天下歸仁焉。為仁由己，其由人乎？”有的學(xué)者把“克己”與“復(fù)禮”解釋為平行的兩個(gè)方面，我認(rèn)為這不是好的解釋。所謂“克己復(fù)禮日仁”，是說(shuō)只有在“克己”（克制自己的私欲1基礎(chǔ)上的“復(fù)禮”才叫“仁”。
    費(fèi)孝通先生對(duì)此有一解釋?zhuān)�我認(rèn)為很有意義，他說(shuō)：“克己才能復(fù)禮，復(fù)禮是進(jìn)入社會(huì)，成為一個(gè)社會(huì)人的必要條件。揚(yáng)己和克己也許是東西文化差異的一個(gè)關(guān)鍵�！薄叭省笔侨俗陨韮�(nèi)在具有的品德，“禮”是規(guī)范人們的社會(huì)行為的外在的禮儀制度，它是為了調(diào)節(jié)社會(huì)中的人與人之間的關(guān)系，使之和諧相處，“禮之用，和為貴”。要人們遵守禮儀制度。必須出乎人的自覺(jué)的“仁愛(ài)”之心（內(nèi)在的真誠(chéng)的“愛(ài)人”之心），這才符合“仁”的要求，所以孔子說(shuō)：“為仁由己，其由人乎？”對(duì)“仁”與“禮”的關(guān)系，孔子有非常明確的說(shuō)法：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”沒(méi)有“仁愛(ài)”之心，“制禮作樂(lè)”只是一種形式，甚至可以是為了騙人的．它是虛偽的。所以，孔子認(rèn)為，有了出自真誠(chéng)的“仁愛(ài)”之心，并把它按照一定的規(guī)范實(shí)現(xiàn)于日常社會(huì)生活之中，這樣社會(huì)就會(huì)和諧安寧了，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。如果我們把《論語(yǔ)》中這種“仁愛(ài)”精神，結(jié)合現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題，結(jié)合學(xué)生的思想狀況，通過(guò)閱讀文化典籍，使之了解中國(guó)文化精神，而且要對(duì)孔子儒家思想“仁愛(ài)”的內(nèi)在精神產(chǎn)生一種感情上的共鳴，誦讀一些古典名著的名篇、名句非常必要，最好能背誦。通過(guò)誦讀，可以起到“以情化理”的作用，使之成為日常生活的準(zhǔn)則，這將是一生受用不盡的。費(fèi)孝通先生提出“文化自覺(jué)”的問(wèn)題。這就是說(shuō)我們應(yīng)該對(duì)自身文化的來(lái)歷、形成的過(guò)程以及其特點(diǎn)（包括優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)）和發(fā)展的趨勢(shì)等等能作出認(rèn)真的思考和反省，我認(rèn)為這非常重要。而“文化自覺(jué)”也許最主要的就是通過(guò)閱讀或誦讀文化經(jīng)典才能得到。例如我上面舉的孔子“仁學(xué)”的例子，我們必須讀孔子的《論語(yǔ)》以及其他一些儒家典籍才能得到“仁學(xué)“的真精神。我想，閱讀我們的文化經(jīng)典以提高我們的人文素養(yǎng)，決不能把它和閱讀其他民族和國(guó)家的重要經(jīng)典分割開(kāi)來(lái)。我們知道，今天的中國(guó)已不是古代的中國(guó)。今天的中國(guó)是在經(jīng)濟(jì)全球化、科技一體化、信息網(wǎng)絡(luò)的世界大環(huán)境之中，世界已經(jīng)連成一片，像是一個(gè)地球村。因此，我們也不能不了解其他民族和國(guó)家的文化，而且對(duì)我們自身文化精神的了解也離不開(kāi)對(duì)其他民族和國(guó)家文化的了解，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。如果我們能從“他者”的角度來(lái)看我們的文化，一方面，可以加深我們對(duì)自身文化的理解，而更加珍視我們自己的文化傳統(tǒng)；另一方面，也可以在比較中發(fā)現(xiàn)我們自身文化的不足，使我們能夠自覺(jué)地吸收其他民族的文化，以滋養(yǎng)我們自身的文化。因此，在提倡誦讀我們自身文化經(jīng)典的同時(shí)，也應(yīng)該引導(dǎo)青年學(xué)生誦讀一點(diǎn)其他民族文化的經(jīng)典。我們可不可以讓學(xué)生讀一點(diǎn)柏拉圖的著作，例如柏拉圖《理想國(guó)》的片斷。柏拉圖認(rèn)為：“善的生活里表現(xiàn)出來(lái)的特性是：（1）適度；（2）均衡，美，完整；（3）理性與智慧，亦即真理；（4）知識(shí)，技術(shù)，正確的判斷；（5）不伴有痛苦的純粹快樂(lè)，以及適宜的食欲滿(mǎn)足感。”這樣的思想可能對(duì)我們有啟發(fā)。我們也可以讀一點(diǎn)《圣經(jīng)》，例如耶穌的“登山訓(xùn)誡”（見(jiàn)《馬太福音》第五章）。當(dāng)然還可以選讀其他一些西方經(jīng)典片斷，也可以選讀一些印度經(jīng)典（如《奧義書(shū)》和佛典）和伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》的片斷等等。有些經(jīng)典最好讀英譯本，這樣可以幫助我們更好地掌握一門(mén)外語(yǔ)。我們應(yīng)讓我們的青年學(xué)生眼界開(kāi)闊一點(diǎn)，用一句套話就是“胸懷祖國(guó)，放眼世界”。祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)要靠青年人的智慧眼光，世界的前途也要靠青年人的智慧眼光。而這些都要求我們的青年學(xué)生有“文化自覺(jué)”，而“文化自覺(jué)”一定要通過(guò)對(duì)文化經(jīng)典的掌握，才能有良好的人文素質(zhì)。這應(yīng)是我們做老師的對(duì)他們進(jìn)行“人文教育”的不可推卻的責(zé)任。