教育問題是一個為全民所關(guān)心的問題。家長關(guān)心孩子的成長，孩子作為受教育者自然對當下教育存在的問題有著更深切的直接感受。教育的問題又是多方面的、極為復(fù)雜的問題，很難通過一兩項具體的措施得以解決。但當我們面對現(xiàn)實時，又無法一時同步地解決所有相關(guān)的問題，因而一些具體改革性工作在某種程度上還是必要的。這套面向青少年的《新科學(xué)讀本》，就可以說是這樣的努力之一。
    一個重要的背景，是人們對于“兩種文化”之分裂的關(guān)注。
    如果不談更為久遠的歷史，至少自20世紀中葉以來，在國際背景中，教育（包括科學(xué)教育和人文教育在內(nèi)）改革發(fā)展的一個重要的方向，就是努力縮小長期以來被人為地割裂開來的在科學(xué)文化與人文文化之間的鴻溝。這樣的努力一直延續(xù)至今，在近年來國際上許多重要的教育改革文獻中，我們都可以非常清楚地看到這種努力的具體體現(xiàn)。
    在中國，近年來隨著基礎(chǔ)教育改革的深入，新課程標準的制訂也在相當程度上體現(xiàn)出了類似的傾向，這種傾向特別體現(xiàn)在對于科學(xué)探究、科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系等方面的強調(diào)，而且明確提出了科學(xué)教育對于培養(yǎng)學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀方面的作用。
    在如今這樣一個科學(xué)和技術(shù)已經(jīng)深深地影響了人類社會生活和思想文化的時代，作為一個理想的公民，具備適當?shù)目茖W(xué)素養(yǎng)已是重要的前提條件之一。這里講公民，講科學(xué)素養(yǎng)，一層含義是說我們進行科學(xué)教育的目的并不只是為了培養(yǎng)科學(xué)家，特別是在基礎(chǔ)教育階段，科學(xué)教育應(yīng)是一種面向全體學(xué)生的教育，從絕對數(shù)量來說，所培養(yǎng)的對象在其未來的發(fā)展中更大的可能是從事科學(xué)研究之外的工作。一個可以參照的標準是，《美國國家科學(xué)教育標準》將學(xué)校科學(xué)教育的目標規(guī)定為4項，即培養(yǎng)學(xué)生能夠：1.由于對自然界有所了解和認識而產(chǎn)生充實感和興奮感；2.在進行個人決策之時恰當?shù)剡\用科學(xué)的方法和原理；3.理智地參與那些圍繞與科學(xué)技術(shù)有關(guān)的各種問題舉行的公眾對話和辯論；4.在工作中運用一個具有良好科學(xué)素養(yǎng)的人所應(yīng)有的知識、認識和各種技能，因而能提高自己的經(jīng)濟生產(chǎn)效率。美國人認為他們設(shè)定的這些目標勾畫出來的是具有高度科學(xué)素養(yǎng)的社會的一個大致輪廓。美國人的目標有他們的特色，但其中不乏值得我們借鑒和參考之處。
    雖然中國的教育改革呼聲甚高，也有了像新課標制訂和新課標教材的編寫使用這樣一些具體的措施，包括在這些措施背后所蘊含的諸如溝通兩種文化等觀念的普及，但在現(xiàn)行的體制下，現(xiàn)實地講，僅僅依靠學(xué)校教育中體制化的科學(xué)類課程教育，還是很難達到前面提到的那些目標的。因為我們雖然現(xiàn)在強調(diào)素質(zhì)教育，但畢竟不可能在很短的時間內(nèi)徹底擺脫應(yīng)試教育的傳統(tǒng)，也由于許多其他條件和因素的限制，在學(xué)校體制化的、正規(guī)教育的有限課時內(nèi)，也難以容納過多的但對于理解科學(xué)、認識科學(xué)卻是十分重要的內(nèi)容。
    與此同時，在與學(xué)校的正規(guī)教育相對應(yīng)的、傳統(tǒng)中被稱為“科普”的領(lǐng)域，長期以來主要的工作大多屬于非正規(guī)教育的范疇。在這個領(lǐng)域中，從思想內(nèi)容、傳播理念，到具體形式和內(nèi)容，近些年來也有了相當迅速的發(fā)展。其中，國內(nèi)科普的發(fā)展也受到了像國外的“公眾理解科學(xué)”等領(lǐng)域的工作的影響，受到了來自像科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史、科學(xué)社會學(xué)等對科學(xué)的影響。這些發(fā)展，與正規(guī)基礎(chǔ)科學(xué)教育中的趨勢是大致相同的，但又比傳統(tǒng)的正規(guī)教育更加靈活，能夠更及時地汲取來自科學(xué)人文研究前沿的一些新成果、新觀念。
    如果能夠把更靠近傳統(tǒng)的、正規(guī)的基礎(chǔ)科學(xué)教育的長處，與以非學(xué)校正規(guī)教育為主的科普（或稱“公眾理解科學(xué)”、“科學(xué)文化傳播”或干脆簡稱“科學(xué)傳播”）教育的優(yōu)勢相結(jié)合，顯然對于學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)與提高是大有益處的。這也正是我們編輯這套《新科學(xué)讀本》的意義之所在。
    說到“新科學(xué)”的概念，其實早就有人用過。其中最有名者，莫過于哲學(xué)家維柯的經(jīng)典名著《新科學(xué)》，但維柯是在將歷史、語言學(xué)、哲學(xué)都包括在內(nèi)的非常廣義的意義上使用“科學(xué)”的概念的。我們還可以注意到，20世紀上半葉，美國著名科學(xué)史家、當代科學(xué)史學(xué)科的奠基者薩頓，曾大力地倡導(dǎo)一種將科學(xué)與人文結(jié)合起來的人文主義，或者用他的說法，即科學(xué)的人文主義，他也將之稱為“新人文主義”。類似地，在我們這里，我們使用“新科學(xué)”來命名這套讀本，也是努力將長期以來處于嚴重分裂狀態(tài)中的科學(xué)與人文相結(jié)合，力圖在介紹傳統(tǒng)的具體科學(xué)知識的同時，將更多的與科學(xué)知識相關(guān)的人文背景、社會環(huán)境、思想文化等“外部”因素結(jié)合進來，以一種人文立場來觀察和了解科學(xué)。這與前面所講的國際潮流和國內(nèi)教育改革趨勢也是一致的。
    近些年來，國內(nèi)出版了許多有關(guān)上述內(nèi)容的書籍和刊物，其中不乏精品，但由于這些精品散見在大量不同類型的書籍和報刊中，不利于普通讀者在有限的時間內(nèi)最有效率地閱讀，而且考慮到面向在校學(xué)生（當然此套書的讀者對象絕非僅限于在校學(xué)生，它的潛在讀者范圍應(yīng)該大得多），我們從大量的書籍報刊中，選出了這套讀本的內(nèi)容。
    在《聆聽大自然的呼吸》《生命的顏色》《地球還會轉(zhuǎn)多久》《科學(xué)家不能做什么》這幾卷中，除了有關(guān)科學(xué)知識、科學(xué)的方法、科學(xué)家的責(zé)任、科學(xué)與非科學(xué)方面的內(nèi)容外，也經(jīng)常從一種相對廣義的層面來理解科學(xué)，甚至包含了一部分民俗、風(fēng)物、游記、科學(xué)文藝等內(nèi)容。在這幾卷中，博物學(xué)是一個非常突出的主題，這既是對于長期以來正在逐漸喪失中的與數(shù)理實驗傳統(tǒng)不同的博物傳統(tǒng)的一種恢復(fù)和強調(diào)，也更適合孩子們拓展眼界、關(guān)注自然的需要。
    在《世上沒有傻問題》《智慧的種子》《絕妙的錯誤》《科學(xué)是美麗的》這幾卷中，編者強調(diào)的是，選擇那些有利于讓學(xué)生理解知識的創(chuàng)造過程，強調(diào)充滿好奇心的思維，傳達科學(xué)家們是如何在從事科學(xué)研究中動態(tài)地思考的文章，以避免學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生把書本上靜態(tài)的知識當做唯一的科學(xué)知識的誤區(qū)，讓學(xué)生能夠理解何為‘智慧”、何為‘餞功”、何為“成就”、何為“有意義的生活”。在選文上更為注重理性思考，關(guān)注科學(xué)與其他領(lǐng)域，特別是科學(xué)與社會的復(fù)雜關(guān)系，力圖讓孩子們更為整體、更為全面地理解科學(xué)。
    當然，這里所注重的，并不是要求學(xué)生讀懂每一句話、每一個字，并不要求學(xué)生在閱讀之后“記住”多少具體知識。許多問題也不存在唯一“正確”的答案。最重要的，是讓學(xué)生通過閱讀去獨立地思考，在獨立思考的基礎(chǔ)上形成自己對于科學(xué)的理解。
    清華大學(xué)教 劉兵