《文化生態(tài)與中國古代文學(xué)論叢》主要是在文化生態(tài)與文學(xué)關(guān)系視野下編輯而成的，重在探討中國古代文學(xué)生成、發(fā)展和表現(xiàn)形態(tài)。從中國詩歌由“歌詩”到“詩”的進(jìn)程中，揭示出文人五言詩體的生成是文人觀念自我突破的產(chǎn)物；對中國詩歌“獨(dú)自”現(xiàn)象的分析，進(jìn)一步突出私密性寫作在抒情詩中的特殊位置和認(rèn)識價(jià)值。唐代春秋左傳學(xué)、北宋文士與兵學(xué)等文則是在交叉學(xué)科中討論文學(xué)經(jīng)典和文人修養(yǎng)的時(shí)代意義。而對唐詩宋詞名篇的研讀，皆以小見大，力圖提供經(jīng)典閱讀方法和學(xué)術(shù)創(chuàng)新視角。有關(guān)方法論的幾篇論文，強(qiáng)調(diào)材料整理和闡釋在文學(xué)研究中的意義，傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)和現(xiàn)代學(xué)術(shù)、隱性材料的價(jià)值和利用的討論，終極目標(biāo)仍然在于解決問題�！段幕鷳B(tài)與中國古代文學(xué)論叢》開拓創(chuàng)新，觀點(diǎn)鮮明，言之有據(jù)，言之成理，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
“文化生態(tài)與中國語言文學(xué)的古今演變”是華南師范大學(xué)211項(xiàng)目，其目的在于“以文化生態(tài)理論為主要依據(jù)，將中國語言文學(xué)置于中國文化生態(tài)環(huán)境的歷史變遷中，系統(tǒng)考察其發(fā)生、發(fā)展、演變與規(guī)律”。 戴偉華編著的《文化生態(tài)與中國古代文學(xué)論叢》主要是在文化生態(tài)與文學(xué)關(guān)系視野下編輯而成的，重在探討中國古代文學(xué)生成、發(fā)展和表現(xiàn)形態(tài)。從中國詩歌由“歌詩”到“詩”的進(jìn)程中，揭示出文人五言詩體的生成是文人觀念自我突破的產(chǎn)物；對中國詩歌“獨(dú)自”現(xiàn)象的分析，進(jìn)一步突出私密性寫作在抒情詩中的特殊位置和認(rèn)識價(jià)值。
文化生態(tài)與中國文學(xué)
獨(dú)白：中國詩歌的一種表現(xiàn)形態(tài)
《左傳》“言語”對戰(zhàn)國諸子散文的影響
試論《離騷》的創(chuàng)作契機(jī)與藝術(shù)構(gòu)思
論五言詩的起源——從“詩言志”、“詩緣情”的差異說起
論兩漢的“歌詩”與“詩”
孔稚圭《游太平山詩》補(bǔ)證
唐代春秋左傳學(xué)別論
初唐詩賦詠物“興寄”論
唐詩中“杜鵑”內(nèi)涵辨析——以“杜鵑啼血”和“望帝春心托杜鵑”為例。 高適《燕歌行》新論
李白的悲劇與詩
李白自述待詔翰林相關(guān)事由辨析
北宋文士與兵學(xué)關(guān)系述略
蘇軾《水龍吟》（次韻章質(zhì)夫楊花詞）的寫作智慧
被誤讀的《蘭陵王·柳》主題
李清照《武陵春》詞應(yīng)作于紹興元年考——兼說“隱性”材料的價(jià)值和利用
李清照《鳳凰臺上憶吹簫》新探
傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)——陳尚君教授《全唐文補(bǔ)編》及其相關(guān)成果的意義和方法
文學(xué)生態(tài)與文學(xué)研究的實(shí)踐
后記
琪契阿提尼說，有一天，法國國王委派的米蘭總督德利維斯，在菜市上親手殺了幾個(gè)屠夫，因?yàn)?lsquo;他們那種人素來強(qiáng)橫，竟敢抗繳不曾免除的捐稅’。——現(xiàn)在你們看慣藝術(shù)家安分守己，晚上穿著黑衣服，打著白領(lǐng)帶，斯斯文文出去交際。但在徹里尼的回憶錄中，藝術(shù)家同闖江湖的軍人一樣好勇斗狠，動不動殺人。有一天，拉斐爾的一般學(xué)生決意要?dú)⑺懒_梭，因?yàn)樗炱た瘫�，說拉斐爾的壞話；羅梭只得離開羅馬，一個(gè)人受到這種威脅，不能不趕快上路。那時(shí)只要一點(diǎn)兒極小的借口就可以殺人。徹里尼還講到華薩利喜歡留長指甲，有一天和徒弟瑪諾同睡，‘把他的腿抓傷了，睡夢中以為給自己搔癢，瑪諾為此非要?dú)⑷A薩利不可。’這真是小題大做了。但那個(gè)時(shí)代的人脾氣那么激烈，打架那么隨便，一下子會眼睛發(fā)紅，撲到你身上來。斗獸場中的�？偸窍扔媒怯|，當(dāng)時(shí)的意大利人總是先動刀子。”將藝術(shù)家還原到那個(gè)文化生態(tài)中是非常形象生動的，立體到可以去觸摸。
\\n 在試圖還原藝術(shù)家生活和創(chuàng)作的文化生態(tài)的同時(shí)，丹納也沒有放棄經(jīng)驗(yàn)和想象，而是充分發(fā)揮對藝術(shù)品產(chǎn)生的過程及其藝術(shù)感染力的豐富聯(lián)想來描寫
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