第二章　神秘文化的核心——巫??br />??? 二、人類的原始特征，并非文明的表現(xiàn)\\r\\n???巫術(shù)產(chǎn)生于原始社會(huì)人類對(duì)客觀世界的控制意識(shí)，它是人類為了有效地控制環(huán)??外界自然)與想象中的鬼魂世界所使用的手段。在原始社會(huì)里，人們對(duì)一般事物的規(guī)律都有實(shí)際的了解，他們并不在日常生活的普通活動(dòng)中使用巫術(shù)。比如，制造石器、引火、編織、煮水、烹飪等。在制造或使用這些東西時(shí)，是不和巫術(shù)發(fā)生聯(lián)系的。因?yàn)閷?duì)于這些普通的技術(shù)，先民通過長期實(shí)踐，已經(jīng)掌握了它們的規(guī)律，有可靠的知識(shí)作為指導(dǎo)，在控制這些活動(dòng)時(shí)可以得到保證，只是在知識(shí)不能完全控制處境及機(jī)會(huì)的時(shí)候才使用巫術(shù)。對(duì)此，馬林諾夫斯基闡釋說：“我們可以就食品來說，在海島的社會(huì)中，他們靠著海產(chǎn)生活，在撿拾貝蛤，或用毒藥及設(shè)堰捉魚時(shí)，只要這些方法是一定可靠的，其中就沒有任何巫術(shù)。可是在任何危險(xiǎn)的、不穩(wěn)定的捕魚方法中就免不了巫術(shù)。在狩獵中，簡單而可靠的設(shè)阱或射擊都只靠知識(shí)及技術(shù)，但是若是在那有危險(xiǎn)及拿不穩(wěn)的圍獵中，巫術(shù)便立刻出現(xiàn)了。航行亦然，靠岸的活動(dòng)，平安無事的，沒有巫術(shù)；外出遠(yuǎn)征，沒有不帶著種種儀式的。”又說：“在所謂‘巫術(shù)的體系’中，更容易見到這情形。有些巫術(shù)和實(shí)用的工作并沒有緊湊的關(guān)聯(lián)。這個(gè)獵人可以用某種公式或某種儀式，那個(gè)獵人卻不管這套；或是同是一人，有時(shí)他用巫術(shù)，有時(shí)卻不用巫術(shù)。但是在有些情形之下，巫術(shù)是一定要用的。譬如，大規(guī)模的戰(zhàn)爭、遠(yuǎn)征、季航，或是有危險(xiǎn)的圍獵、捕魚以及有關(guān)生命的耕種工作，巫術(shù)常是有強(qiáng)制性的。它有著一定的系統(tǒng)，關(guān)聯(lián)著實(shí)用事物的程序。這二者，巫術(shù)的及實(shí)用的，互相依賴著。??《文化論??馬林諾夫斯基講的是外國的情況，中國的情況同樣如此。黃海漁民出海，特別是到遠(yuǎn)海捕魚，不僅敬奉龍王和海神天后娘娘，而且還要舉行祈求平安和豐收的儀式，漁民稱為“滿????會(huì)”。儀式的主要活動(dòng)有扯百腳旗，船老大向龍王和關(guān)老爺參拜，童子和香伙唱請神歌，龍??火把)照船驅(qū)除惡鬼晦氣以及“破膀”占卜等。因?yàn)槌龊２遏~不僅要“碰運(yùn)氣”，還要對(duì)付變化莫測的天氣和洶涌澎湃的浪潮。這是一個(gè)性命攸關(guān)的問題，因此祈禱卜祭的儀式特別嚴(yán)肅隆重。再如狩獵，我國遠(yuǎn)古流傳的《彈歌》“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉”，反映了企圖增強(qiáng)自身能力以求獲得野獸的祈愿，就具有巫術(shù)性質(zhì)。據(jù)民俗調(diào)查，屬于彝族支系的白依人，普遍供奉以樹葉遮身的女獵神。外出打獵，要在獵神面前將火繩點(diǎn)燃，帶上山去，表示獵神和自己同在。選中獵場之后，要在樹枝上懸掛用白綿紙畫成三種顏色的“獵神紙”，還要?dú)⒁恢淮蠊�雞獻(xiàn)給山神，以便出獵時(shí)有所捕獲。殺雞時(shí)先切開雞冠，在每支槍頭上擦一點(diǎn)雞血，然后念道：“今天我們出來打獵，獵神關(guān)照我們，阿老阿奶保佑我們，保佑我們打得多，幫助我們打得準(zhǔn)。獵神的關(guān)心，我們不會(huì)忘記�！�??/p>