《徽州宗族論集》輯錄的學(xué)界關(guān)于徽州宗族問(wèn)題的最新研究成果，較為全面地展示了該問(wèn)題的研究現(xiàn)狀，從中不難窺出作者幾十年來(lái)的研究足跡�！痘罩葑谧逭摷纷髡叨嗄陱氖禄罩葑谧鍐�(wèn)題的調(diào)查研究，從上世紀(jì)70年代開(kāi)始即不辭辛苦從事徽州宗族問(wèn)題的社會(huì)調(diào)查和資料整理分析，而且堅(jiān)持不懈，幾十年如一日，其成果在該領(lǐng)域居于領(lǐng)先地位。例如，作者對(duì)徽州胡氏宗族的研究及其族譜（即現(xiàn)任國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人胡錦濤的族譜）的考證，理清了胡氏宗族的來(lái)源，在學(xué)界影響頗大。
前言
論徽州宗族的繁榮
論徽州宗族繁榮的原因
與客家始遷祖不同的徽州中原移民
——論徽州宗族的來(lái)源
徽州文化之根在中原
——徽州宗族文化的來(lái)源
再論徽州文化之根在中原
——徽州宗旅經(jīng)學(xué)的來(lái)源
關(guān)于徽州宗族制度的三個(gè)問(wèn)題
徽州世家大族促進(jìn)宗族和諧和發(fā)展的措施
明代中期徽州宗族統(tǒng)治的強(qiáng)化
論徽州宗族祠堂
徽州宗族祠堂的幾個(gè)問(wèn)題
徽州宗族祠堂三論
徽州宗族族規(guī)家法
從徽州譜牒看宗族對(duì)違法者的懲治
譜牒三論
——以徽州譜牒為例
中國(guó)譜牒：始遷之祖、文化認(rèn)同與民族史料
——對(duì)胡適《曹氏顯承堂族譜序》中幾個(gè)問(wèn)題的看法
論遠(yuǎn)古中華歷史文化認(rèn)同觀念的形成和中國(guó)譜牒對(duì)這
認(rèn)同觀念的繼承
——再談胡適《曹氏顯承堂族譜序》中一個(gè)問(wèn)題
徽州族譜數(shù)量大和善本多的原因
宋元時(shí)期徽州族譜研究
元代世家大族譜牒之最
——徽州汪氏譜牒
徽州譜牒在明代中期的發(fā)展變化
《新安月潭朱氏族譜》卷一非朱熹佚文考
——與《朱子全集》輯錄者商榷
《婺源茶院朱氏家譜》中的元代契尾
《新安大族志》研究
《新安名族志》編纂的
所以，朱伯亮兄弟等《批田人祠契》立契時(shí)間，一定是在元順帝至元年間，是可以肯定的。史載，元順帝至元年號(hào)總共行用了六年，《批田人祠契》立契時(shí)間書(shū)“至元十年”是訛誤，這是毫無(wú)疑義的。
朱熹生于福建尤溪，祖籍徽州婺源，系婺源松巖里（今為婺源縣紫陽(yáng)鎮(zhèn)）茶院朱氏宗族始祖朱瓌的九世孫。據(jù)朱伯亮兄弟等《批田人祠契》和《契尾》記載，徽州路婺源州長(zhǎng)田朱伯亮兄弟與“先賢朱文公同出一源”。換句話說(shuō)，他們都是婺源松巖里茶院朱氏宗族的后裔。元順帝至元年間，朱伯亮兄弟等將“眾存祖墳山地一片”——包括“柴荼山二畝二角，茶山三角，荒草地一畝，下早田一角三十步”——作為祭產(chǎn)，轉(zhuǎn)讓給朱文公廟宅管業(yè)。其目的是：“庶幾祖墳得以歲時(shí)拜掃標(biāo)掛保全，以盡子孫之責(zé)�！�
據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，中國(guó)祠堂祀產(chǎn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在先秦時(shí)期即有“無(wú)田不祭”之說(shuō)。南宋時(shí)期，朱熹在《家禮·祠堂》中規(guī)定：“初立祠堂，則計(jì)見(jiàn)田，每龕取其二十之一，以為祭田。親盡則以為墓田。后凡正位袝者，皆仿此。宗子主之，以給祭用。上世初未置田，則合墓下子孫之田，計(jì)數(shù)而割之。皆立約聞官，不得典賣(mài)�！敝祆涞脑捑褪墙�(jīng)典，人們大
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