二、關(guān)于五帝
　　“五帝”是繼“三皇”之后中華民族傳說(shuō)中的五位偉大的祖先�！妒辣尽�、《國(guó)語(yǔ)》、《史記》、《大戴禮記》、《帝王世紀(jì)》等，許多典籍中都有關(guān)于他們的或詳或略的記載。因而比起“三皇”來(lái)流傳下更多的資料，所以也更多為后代傳頌。而著名歷史學(xué)家顧頡剛先生在20世紀(jì)二三十年代，曾慎重地提出過(guò)“五帝”及“五帝時(shí)代”在考古學(xué)上無(wú)法證明的看法。至今，經(jīng)過(guò)七八十年的努力，相當(dāng)于傳說(shuō)中的“五帝時(shí)代”的中華民族族群活動(dòng)與分布情況的大量考古成就，正在越來(lái)越清晰、越來(lái)越多地展現(xiàn)在人們面前。顧先生所期望的利用考古學(xué)重建真實(shí)中華民族上古史的愿望，正在逐步實(shí)現(xiàn)。重新估價(jià)傳說(shuō)中的“五帝時(shí)代”（裘錫圭先生主張叫“虞夏時(shí)代”）并將其歷史化，是當(dāng)今考古學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)學(xué)術(shù)研究的必然，也是時(shí)代的必然。
　　對(duì)于“五帝”的具體所指，歷來(lái)有多種組合說(shuō)法，主要的有如下五種：
　　1.黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜說(shuō)
　　這種說(shuō)法見(jiàn)于多種典籍中。例如《世本·帝王世本》（按，《世本》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代史官所著的一部史書(shū)，今有輯本存世。司馬遷作《史記》時(shí)曾取材于它�！稘h書(shū)·藝文志》稱“世本十五篇。古史官記黃帝以來(lái)訖春秋時(shí)諸侯大夫”。）即主此說(shuō)，且有“黃帝娶于西陵之女，謂之累祖。產(chǎn)青陽(yáng)及昌意�！薄邦呿�?zhǔn)屈S帝之孫�！薄皣�，黃帝之曾孫�！薄皥蚴屈S帝曾孫……為陶唐氏�！薄八词屈S帝八代之孫……帝舜有虞氏�！钡日Z(yǔ)，但皆語(yǔ)焉不詳。司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》則保存了校完整詳細(xì)的資料（見(jiàn)本章附錄）。此外，班固《白虎通·號(hào)》也主此說(shuō)：“五帝者，何謂也？《禮》曰：‘黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜，五帝也�！薄�
　　2.伏羲[太昊（嗥）]、神農(nóng)（炎帝）、黃帝、少吳、顓頊說(shuō)
　　此說(shuō)最早分別散見(jiàn)于《呂氏春秋·十二紀(jì)》各紀(jì)的首章，如：“孟春之月……其帝太嗥”、“孟夏之月……其帝炎帝”、“季夏之月……中央土，其日戊己，其帝黃帝”、“孟秋之月……其帝少嗥”、“孟冬之月……其帝顓頊”云云。這種說(shuō)法，被《禮記》作者吸收并全盤載入《月令》篇中。有學(xué)者考證認(rèn)為，《呂氏春秋·十二紀(jì)》各紀(jì)首章“系呂氏本之古農(nóng)書(shū)并雜以陰陽(yáng)家說(shuō)增刪而成”。從文中濃重的陰陽(yáng)五行色彩推斷，這種看法是可信的。同時(shí)也說(shuō)明這種說(shuō)法形成時(shí)間還是比較早的。由于《呂氏春秋》特別是《禮記》對(duì)中華文化的巨大影響，這種五帝說(shuō)對(duì)后世的影響也較大。
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