《為儒家鼓與呼》自序：衛(wèi)道
天行有道，人生有道，一個(gè)文明體也有其道。中國(guó)文明自誕生起，即由堯舜皋陶禹湯文武周公等圣賢引領(lǐng)，走出一條大道。至孔子，刪述六經(jīng)，六經(jīng)載道。因?yàn)榭鬃�，中�?guó)之道可道、可傳、可學(xué)。
兩千多年來(lái)，雖迭經(jīng)沖擊、侵蝕，然華夏-中國(guó)之道一以貫之，呈現(xiàn)為倫理、法律、禮俗、文章等各種形態(tài)，貫通于諸子思想與中國(guó)各種宗教信仰中，塑造了中國(guó)人的生命形態(tài)和中國(guó)式生活方式。
十九世紀(jì)末，中國(guó)與西方深度接觸，中國(guó)之道的正當(dāng)性遭遇嚴(yán)重質(zhì)疑。不少中國(guó)人意欲走上他人的路，而與中國(guó)之道漸行漸遠(yuǎn)。這種偏離日趨激進(jìn)，終至演變?yōu)槿�面的文明自戕�?br>子曰：“誰(shuí)能出不由戶(hù)？何莫由斯道也？”偏離了自己的道，中國(guó)人終究無(wú)法走進(jìn)天堂，中國(guó)人的生命也終究不得安寧。越來(lái)越多的中國(guó)人幡然回首，重新尋找中國(guó)之道，回歸自家之道。從在“野”的普通農(nóng)民的不自覺(jué)的回歸，到學(xué)界的系統(tǒng)闡述，再到官、商精英之積極踐履，曾經(jīng)不絕如線的中國(guó)之道，在中國(guó)人面前逐漸清晰、拓展，且有越來(lái)越多的人上道。
總體而言，今日國(guó)人尚處在“問(wèn)道”階段：人們知道有道，但只是隱約地；對(duì)于中國(guó)之道，受累于各種各樣的意識(shí)形態(tài)與自以為是的驕傲，人們還有各種各種各樣的疑惑、不解、誤解，人們還會(huì)因?yàn)槟硞�(gè)文化常識(shí)而爭(zhēng)論不休。
但是，有了“問(wèn)道”，就必定有更為自覺(jué)的求道，更進(jìn)一步可進(jìn)入《中庸》所說(shuō)“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”階段。由此，中國(guó)人必將確立自己思想的主體性，而又具有開(kāi)放的胸襟，從而恢復(fù)文化的創(chuàng)造力；中國(guó)文明必將在經(jīng)歷百年困頓之后，實(shí)現(xiàn)新生轉(zhuǎn)進(jìn)。
福建教育出版社編輯出版“問(wèn)道書(shū)系”，編輯邀約，乃將兩三年來(lái)接受媒體訪談之文字匯編為《為儒家鼓與呼》，忝列其中。十余年前，余有道之自覺(jué)，而問(wèn)道、求道，以至于衛(wèi)道，而有書(shū)中文字。嗟乎！百余年來(lái)，中國(guó)之道不絕如線，今起而衛(wèi)道，正吾輩之職分。亦愿“問(wèn)道書(shū)系”為中國(guó)人叩問(wèn)大道、尋找大道、體認(rèn)大道、踐履大道搭建一個(gè)包容的、開(kāi)放的平臺(tái)。
                                      蒲城姚中秋謹(jǐn)識(shí)于甲午初夏