001 待回首，水色微藍
\\t常憶西湖處士家，疏枝冷蕊自橫斜。
精時一片當(dāng)時事，只欠清香不欠花。
（虛舟普度墨梅）　
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宋代，是一個除卻巫山云雨、剪下半闋瘦詞的時代。摒除了唐的大氣渾雅，而獨愛梅的幽韻冷香。正如南宋人趙師秀所形容：“但能飽吃梅花數(shù)斗，胸次玲瓏，自能作詩。”由此可見宋人對梅花的喜愛之深。
這首“墨梅”詩是一首將禪意融入詩畫中的作品�！澳�梅”即為“畫梅”，也就是畫中之梅。“常憶西湖處士家，疏枝冷蕊自橫斜。精時一片當(dāng)時事，只欠清香不欠花�！焙唵蔚乃木湓妼⑽覀儙Щ匾粋�充滿回憶的畫面，那是虛舟普度大師常常有的一個關(guān)于梅的遙想意境。
虛舟普度是南宋江都人，俗姓史。少年時，他雖然學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，但是頗有向佛之心。有一天，他在學(xué)堂中讀書，因天氣燥熱，不覺睡著，夢見自己到各處游覽。夢里有一個術(shù)士給他相面，說：“公乃玉堂金馬中客，何墮于僧?dāng)?shù)？”他則唾之而答曰：“我既登釋譜。不受你輩雌黃也�！毙褋硪院螅�他“汗流愧悚。于是廢卷枯坐，不言者累日”。后來，他正式步入法門，尋求另一種智慧。
關(guān)于梅的詩，我們不能不提宋代林逋的《山園小梅》：“眾芳搖落獨暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”
林逋性情孤高自傲，隱居在杭州的西湖，他結(jié)廬孤山，以梅為妻，以鶴為子，超然世外。林逋常駕小舟遍游西湖邊諸寺廟，與高僧詩友相互往還。詩中名句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，細細讀來，梅花的清幽香逸與淡雅嫻靜似乎浸透了整個時空，無怪乎被譽為千古詠梅之絕唱。
多年以后，另一個凄冷的黃昏，虛舟普度遙想當(dāng)年林家之梅，那是怎樣的精妙高雅，令人神往啊。于是他揮毫潑墨，寥寥數(shù)筆，一幅絕妙的梅花圖已躍然紙上。可是再細細斟酌，“精明一片當(dāng)時事，只欠清香不欠花”，那“疏影橫斜”是躍然紙上了，而那“暗香浮動”終是縹緲虛無，不可觸摸的。
虛舟普度不禁悵然，拋筆轉(zhuǎn)身，走出房間，獨自徘徊在幽然小徑，落寞躊躇而對天長嘆�？v使當(dāng)年多么風(fēng)華絕代，如今早已清香不在，風(fēng)雅無存。宣紙上的描摹再形象、再生動，也是花之易畫而香之難形，終是如道，不可說不可破。凡能言語敘說的、落紙能摹的，終落下乘。
身處紅塵中，日日為無盡的煩惱所困擾。很多煩惱其實只因為我們執(zhí)于偏見，執(zhí)著于世界之“形”才生成的。我們需要修為。修為之路，不是要我們遠離塵世，只需要我們在都市之中，在工業(yè)品、機械化的生活和鋼筋水泥的叢林里，嗅得那一縷梅花香。
然而，很多人日日誦經(jīng)，時常修道，恐怕也難以超脫。這只因為他得了文字的皮毛之“形”，而難獲禪家精髓之“香”。修為的路，我們終究不能只得“形”，還是得達到“意”之境界。
當(dāng)經(jīng)歷無數(shù)挫折磨難與困苦，我們再睜開布滿滄桑的雙眼，心已平靜至極時，回首來路，那絢爛至極的青春，早已化作風(fēng)輕云淡，那人生路上的陰霾也已悄悄散去，唯留一片水色微藍。驀然發(fā)現(xiàn)，那絲絲縷縷的幽然寒香早已深植心頭，飄散不去。
讓我們在心靈深處最柔軟的角落，種植下這一株寒梅，時時沐浴在它的幽幽暗香中。當(dāng)我們終能了悟世間、了悟生活，得“意”而忘“形”時，我們就獲得了真正的快樂。
知否知否，不經(jīng)一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香？
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\\t002 何處染成塵埃
\\t菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃。
（六祖惠能）
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讀過神秀的“身是菩提樹”詩的人看這幾句詩，真心地滿腦子疑惑：菩提樹怎么會不是樹，明鏡臺怎么不是臺呢？大千世界里，存在著各種各樣的事物，怎么就會無一物呢？難道神秀智者告訴我們的，竟然都不對？這個惠能，究竟要說什么意思？
且端一杯茶，讓心緒寧靜，再來細品這首詩的悠遠滋味。
很多時候，我們對世界的認識就像爬樓梯，只有爬過了低層的梯子，才能到達高層。神秀的詩是送我們攀上更高境界的梯子，而惠能的這首詩，是另一層更高的梯子而已，透過它，我們可以領(lǐng)悟不曾領(lǐng)悟的世界本質(zhì)。
美麗的菩提樹枝繁葉茂，今日搖曳多姿，郁郁蔥蔥，但明天，它可能會葉落、會枯萎，會失去生命而化為塵土；漂亮的梳妝臺也一樣，今日它熠熠生輝，明日則可能被打碎、被拋棄，最終化為齏粉。在這世界上，有哪樣?xùn)|西可長存于世，永不變化，永不消逝？
“色即是空，空即是色”。所有具有具體形象，可觸摸可感知的事物，都只是“色”，它來自虛空，也將消散于無形。這世界的本質(zhì)，不過是虛空而已。所以，說什么菩提樹是樹，明鏡臺是臺，它們其實根本都不存在。這世界既然一切都不存在，又哪里去沾惹塵埃？！
真是醍醐灌頂。原來，神秀告訴我們的道理，是如何在塵世中保持本性不變。他看到凡塵俗物對人的束縛，力求“勤拂拭”來保持心靈的純凈和平靜。惠能的教誨是直達目的，直指人心，給人當(dāng)頭棒喝，立刻了悟。
如果，這世界不過一場夢幻，那我們何必執(zhí)著于得失，又何必強求擁有？如果，人生終將歸于虛空，我們又何必給自己套上枷鎖，讓短暫的人生充滿痛苦？放開一切，放棄人世那些浮華虛無的追求，這樣我們的心靈才會永遠明凈，不受玷污。這才是人生的真諦，是保持自我本心的真諦。
難怪弘忍最終將衣缽傳給了惠能，也難怪神秀感慨說：“他（惠能）得無師之智，深悟上乘，吾不如也。”惠能的“無師之智”就是“頓悟”，是剎那間而明白一個深刻的道理。
惠能和神秀都跟從弘忍智者學(xué)習(xí)，弘忍過世后，惠能住在韶州的廣果寺。史書記載，惠能沒有到來之前，韶州的山林之間多有虎豹，等他來了之后卻“一朝盡去”，于是“遠近驚嘆，咸歸伏焉”。神秀在當(dāng)時深受皇家重視，武則天希望封他為國師，但神秀認為惠能才是正宗傳人，所以舉薦惠能�；菽芫芙^了皇家的征召，神秀又寫親筆信給惠能，結(jié)果惠能對使者說：“吾形貌短陋，北土見之，恐不敬吾法。又先師以吾南中有緣，亦不可違也�！彼�始終沒有北上京城，而是留在當(dāng)時還算落后的南方。惠能廣泛宣揚他的智慧，漸漸“頓悟”占領(lǐng)上風(fēng)，成為文人雅士們最喜歡談?wù)摰膬?nèi)容。惠能說，他的“頓悟”適宜引導(dǎo)上等資質(zhì)的人徹悟人生，而“漸悟”與“頓悟”，并沒有優(yōu)劣之別。
漸悟與頓悟只是因為人有聰明、愚鈍而產(chǎn)生的，不管是“漸”還是“頓”，它們都只是方式，只是一種途徑，通過它們，我們最終要達到的是對自我的認識，并獲得最終的解脫和人生的圓滿。所以，不管“漸”還是“頓”，我們尋求的都只是結(jié)果而已。
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\\t003 日光中開出禪花
\\t清風(fēng)樓上赴官齋，此日平生眼豁開。
方信普通年事遠，不從蔥嶺帶將來。
（師鼐清風(fēng)樓上）
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頓悟是講究機緣的。一個人一生難得有一次頓悟的機緣，若真碰上了，那就是有福的，是值得欣喜恭賀的人。
每一位智者開悟的機緣各不相同，看到水中的倒影而頓悟，或者被別人一聲大喝而頓悟，還有因為丟石塊敲在竹子上頓悟的。頓悟的機緣形貌各異，但本質(zhì)卻是相同的。
這各種頓悟時刻匯成了禪的奇妙景象，它吸引著我們步入禪的世界，領(lǐng)悟人類思想的奇妙境界。我們思考，我們沉吟，只為解讀那依賴心心相傳的秘密。
唐代的師鼐智者，出家多年都還不能徹悟。誰也想不到，他的頓悟機緣在于官齋，在于一抹陽光上。
那一日，師鼐接受閩王的邀請，前往清風(fēng)樓赴齋。坐在樓上，清風(fēng)徐徐，師鼐禪師舉目四望，忽然看到窗外日光融融，霎時心下大悟。他寫下偈子，并把偈子呈送給智者義存，請他印證自己。
“清風(fēng)樓上赴官齋，此日平生眼豁開。方信普通年事遠，不從蔥嶺帶將來�！�
義存讀著師鼐的偈子，不斷點頭。對這首開悟詩，義存表示認可，禪林中就又多了一則奇妙的頓悟故事。
不知道我們已經(jīng)看過多少次日光，看過多少情景下的日光月影，但我們卻未能如師鼐智者一樣開悟。他的頓悟真是奇特，真是不可思議。然而，他從日光里究竟悟到了什么真諦呢？
“方信普通年事遠，不從蔥嶺帶將來”，這就是師鼐智者悟到的深意了。“普通”是梁武帝的年號，那正是達摩遠道而來帶來禪宗的時候。師鼐相信那久遠以前的事情，相信達摩祖師東土傳法的事實�？墒�，師鼐卻說禪的智慧并不是達摩等人從蔥嶺那邊帶來的。
佛教千里迢迢從西域傳入中華，歷經(jīng)無數(shù)智者的努力，才在中華大地上扎根開花，師鼐怎么就說禪不是從蔥嶺那邊帶過來的呢？
這些疑問匯聚在一起，簡直要讓人懷疑禪的存在和意義了�？墒遣灰�著急，不要急于追尋這些問題的答案。那些真正解悟的人都明白，這一切問題的答案其實只有一個，那就是，本心和智慧原本就在我們的身上、我們的心里，它不是從外帶來，也不是凝駐在我們身上不變的，它隨形變化。師鼐看到日光，恍悟的就是觸目皆菩提，一切現(xiàn)成即心即佛，都在當(dāng)下而已。
智者反復(fù)啟悟我們的，正是這當(dāng)下的意義。我們從哪里來，將往哪里去，都不重要，也不可感知。我們可感可知、可把握的，只有當(dāng)下。
關(guān)注自我，開啟自我的內(nèi)心，才是最重要的事情。
千千萬萬的道理講遍，最后我們才發(fā)現(xiàn)，原來自己懂得的道理最重要；千千萬萬的麻煩都經(jīng)歷，我們還是發(fā)現(xiàn)，自己靠自己、自己救自己才是正道。禪法真意，反復(fù)來說的就是讓我們回歸自我的內(nèi)心，發(fā)現(xiàn)我們本有的真性而已。
沒有人能替代我們成長，也沒有人能替代我們來領(lǐng)悟這整個人生，我們需要自己努力，自己跋涉，才能走到人生的最高境。師鼐圓寂之時口占偈語曰：“眼光隨色盡，耳識逐聲消。還源無別旨，今日與明朝�！彼�謂聲色犬馬，早晚都會消失殆盡。一旦深歸塵土，唯一留存的只有時間，今日復(fù)今日，明日復(fù)明日，而我們的跋涉永無停止。唯有在這時間的流逝之中，唯有在這不斷的跋涉旅途上，我們才能夠得到人生的真諦。
一切的努力都不會白費，我們終究有一天會像那些勤奮修行的智者們一樣得到證悟，得到我們該得的人生領(lǐng)悟。
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\\t004 沉浮塵世自在身
\\t金屑眼中翳，衣珠法上塵。
己靈猶不重，佛視為何人。
(文偃金屑眼中翳)
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人人都知道黃金的價值。因為難得，黃金成了富貴的象征，它可以打造成精美絕倫的器物，標(biāo)志主人的身份地位。然而，這極有價值的黃金也可能讓人痛苦、讓人煩惱。一粒細小的黃金微屑，就算是極小極小的一粒，若落入眼睛，對我們而言，它就變得可怕可厭起來，一點兒都不尊貴了。俗話說“金屑雖貴，落眼成翳”，這一粒金屑會使我們的眼睛失明，讓人陷入痛苦中。
如同黃金一樣，摩尼寶珠華光燦爛，耀人眼目，但把它包裹在衣服里，就如同蒙上灰塵，它再也不能放出璀璨奪目的光芒。
不管是貴重的金屑，還是美麗的摩尼寶珠，若放錯了地方，它們就會失去原有的價值，而變成無用的，甚至有害的東西。就像一株扶芳藤，擺放在書桌、幾案上，它那一抹綠色會讓人心醉，惹人憐愛。它默默吸附灰塵，給居室增添潔凈，增加綠意�？砷L在墻角野地里的扶芳藤，不過是雜草一株。
我們每個人都有自己的特點，如果不正視自己，不懂得自己的價值，那么我們也容易擺錯自己的位置而浪費一生，一無所獲。
文偃是晚唐五代時著名的僧人，他還是云門宗的創(chuàng)始人�！抖U林僧寶傳》記載，文偃“性豪爽，骨面豐頰，精銳絕倫，目纖長，瞳子如點漆，眉秀近睫，視物凝遠”。在化導(dǎo)學(xué)人時，文偃習(xí)慣用一個字做回答，說破禪旨，故禪林中有“云門一字關(guān)”的美稱。
對于世人所看重、所喜愛的黃金，文偃有不同看法，他說：“金屑眼中翳，衣珠法上塵。己靈猶不重，佛視為何人�！�
在文偃看來，自我的靈性、自我的價值就像黃金和摩尼寶珠一樣寶貴，它們存在于我們內(nèi)心深處，就在我們自己身上。但物質(zhì)世界太過紛雜，多姿多彩的生活讓我們只向外看，向外不斷索取。
我們有了自行車，還想要小轎車，有了小轎車，還希望有大游輪，有私人飛機。不斷的物質(zhì)欲求讓我們惶惶不安，不可終日，沒有片刻的安寧。我們忘記了自我的價值不在于擁有這些昂貴的東西，而在于我們的內(nèi)心。生命的根源，是精神的升華，是心靈的開悟。如果，我們自己丟棄了自我的內(nèi)心，那還指望誰來幫助我們呢？一種思想再偉大，再不可思議，如果我們不去追求理解，不去用它喚醒我們內(nèi)在的智慧，那這種思想就對我們沒有任何用處。
所以，自身的價值需要向內(nèi)索求，學(xué)習(xí)一種思想，目的應(yīng)該是喚起我們自我的覺醒。
大詩人李白高吟“天生我材必有用”，沒錯，只要找到你合適的位置，你必然是有用之才，然若強求不是自己的位置，那么有才能的人，也會變成朽木一段，一無所成。就好比邁克爾杰克遜一定要打拳擊，而老虎伍茲一定要唱歌一樣，其結(jié)果就只能是世界上多了兩個平庸的人，而沒有了流行巨星和超級球星。
要準確定位自我，需要深刻地認識自我，明白自我的價值。所謂“駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟”，人各有所長，也各有其志，一切的一切，都在于明白自己能做什么，能走到哪一步，在于自己想做什么，想走到哪一步。
選擇自己的道路，尋找適合自己的生活方式，不邯鄲學(xué)步，不東施效顰，活得自我，活得坦率，那么是金子自然熠熠發(fā)光，是寶珠自然榮耀圓潤。
英國作家蕭伯納曾這樣說：“征服世界的將是這樣一些人，開始的時候，他們試圖找到夢想中的樂園，最終，當(dāng)他們無法找到時，就親自創(chuàng)造了它�！�
同樣，在現(xiàn)實里如果我們找不到自己的夢想，我們也可以創(chuàng)造它�！凹红`猶不重，佛視為何人”，如若我們重視自己，重視自己的心靈和選擇，那么老天也會幫助我們。
聽取文偃的勸告，讓我們回歸自我，珍重自己，珍視自己的才能，給它用武之地。做到了不荒廢自己，我們才能擁有平和的心態(tài)，才能在紛繁的人生中活得坦然，活得自在。
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005 見山是山，見水是水
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雨在時時黑，春歸處處青。
山深失小寺，湖盡得孤亭。
(唐庚棲禪暮歸書所見)
\\t擁有一顆怎樣的心，我們看到的世界就會是怎樣的模樣。一個心地單純、浪漫歡快的人會覺得世界處處充滿了陽光，而一個心境憂郁悲觀的人，會覺得世界一團糟糕，沒有任何歡樂色彩。
對于一個領(lǐng)悟了禪法的人來說，世界不具有任何主觀色彩，他們看到的就是這個世界原原本本的樣子。一顆平靜至極的心，只會體悟這世界，而不會把自己的喜怒投注于所見的一切。這是非常難達到的境界，卻也是十分迷人的境界。
宋代詩人唐庚是眉州丹棱人。他和文豪蘇軾算同鄉(xiāng)，兩人平生遭遇也很接近。在哲宗紹圣間，唐庚考中進士，到徽宗時，成為宗子博士。在張商英的推薦下，唐庚被提拔為京畿常平，地位顯要。然而因為張商英罷相，唐庚受到牽連，命運轉(zhuǎn)折而被貶往惠州。多年后才被朝廷赦還，復(fù)官承議郎，可惜他在歸途中死去，沒能再享受昔日榮華。
面對無力左右的政治風(fēng)云，唐庚像當(dāng)時的文人們一樣，寄情山水，參禪問佛。他淡忘了自身的坎坷挫折，淡忘了貴賤交疊的沖擊，只剩下眼前南方美麗的山水景色。
正當(dāng)是春天多雨的季節(jié)，唐庚出城在棲禪山游玩。山的四面布滿湖水，山上的棲禪寺很小，卻別有風(fēng)味。閑坐一天，與禪師們聊天喝茶，不知不覺天色已晚，到了該起身回家的時候。
抬頭看天，極目遠望，惠州的美景盡收眼底。唐庚寫下詩句，為我們描摹出那時的景致：雨在時時黑，春歸處處青。山深失小寺，湖盡得孤亭。
這還真是變幻不定的一次出游。那天空時亮?xí)r暗，亮?xí)r雨散，暗時雨落，那淅淅瀝瀝的春雨染濕了整個天地�？諝庹媸菨駶櫂O了，那些樹木青草變得更加茵綠，春的腳步踏過山山水水，留下一路碧綠。
可以想象，唐庚一路走來，心情會是怎樣的平和。不管頭頂?shù)脑迫绾蝸砣�，光線如何變化，他只自在地邊走邊看那濃濃淡淡的綠色。驀然回頭，發(fā)現(xiàn)小小的棲禪寺已經(jīng)迷失在云霧中，不見蹤影。這悵惘之情還沒有從心底升起，一轉(zhuǎn)身，湖盡頭一座小亭兀然獨立。沒有了棲禪寺的小禪房休息，在這湖邊的小亭內(nèi)獨坐，亦可欣賞這滿湖煙雨和煙雨中的迷人景色。
失與得就這樣不經(jīng)意地劃過唐庚的心頭，也劃過我們的心。
忽明忽暗的天空下，如果我們隨著天色變化患得患失，焦慮不堪，那美麗的春色就會消失于眼前，我們哪里還能有怡然自得的心情？哪里還能看得見“春歸處處青”？人生際遇也是如此，起起伏伏，誰也不能肯定下一刻下一秒是晴天還是雨天，如果只擔(dān)心陰晴的變化，我們不知道會錯失人生多少美麗的風(fēng)景。既然明白雨后會有彩虹，晴天之后也會有陰云，那么不如放開心胸，一任自然。風(fēng)雨中看煙霧，晴天里享受陽光，把所有不期而遇的變化都當(dāng)成美景來欣賞，那么我們的人生里哪里還有什么起伏坎坷，都不過是同樣的經(jīng)歷罷了。
古人說“失之東隅，收之桑榆”。漸行漸遠，唐庚遠離了曾帶來美好時光的棲禪寺，卻又在湖的盡頭碰上小孤亭。這孤亭內(nèi)不也可以有另一段美麗時光嗎？
反復(fù)咀嚼，唐庚的這首小詩竟是韻味無窮。眼前的景色被他精準地描繪而出，讓人沉醉，景致后賞景的路程又包含這么多禪意。跟隨他的腳步，他的眼睛和心境，我們也走完了這一段短短的但又充滿意外和驚喜的路。
唐庚還有一首《醉眠》，詩云：“山靜似太古，日長如小年。余花猶可醉，好鳥不妨眠。世味門常掩，時光簟已便。夢中頻得句，拈筆又忘筌�！被蛟S，正是這夢中得佳句，提筆卻忘記了詞匯與句子的態(tài)度，才是唐庚能夠領(lǐng)悟禪意的根由。
山水無情，人心多情。多情的心又讓人徒生煩惱，不能直面真正的山水。懷一顆禪心，看淡所有的人世糾葛，見山是山，見水是水，這才能真正領(lǐng)略山水的真意。
下一次賞春，不要戴任何眼鏡，只拿一顆心去看，我們一定也能像唐庚一樣，看到山水，看到山水后的真意。
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\\t006 任雨反復(fù)來過
\\t春著湖煙膩，晴搖野水光。
草青仍過雨，山紫更斜陽。
(唐庚棲禪暮歸書所見)
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回首云水茫茫，棲禪寺已經(jīng)淹沒在雨霧中，不見蹤跡。漫步進小小的亭子，唐庚打算坐下來休息一下。
這一段路并不算遠，獨自一人慢慢走來，感受著嶺南雨季的無端多變，唐庚也想調(diào)整一下步伐，調(diào)節(jié)一下漫游的節(jié)奏吧。
為什么要急急趕路呢？前面仍然是陰晴不定的天，走多快也可能碰上斜風(fēng)細雨，倒不如坐定在這亭子里，看看雨中的湖光山色。
下雨天，尤其是那種春也迷蒙的時節(jié)，最適宜靜靜坐下來賞風(fēng)景。一顆煩躁不安的心被春風(fēng)春雨滋潤得柔軟多情，那眼前細微的變化也會變得異常鮮明。
春著湖煙膩，晴搖野水光。草青仍過雨，山紫更斜陽。
這座小亭旁邊的湖叫豐湖，它圍繞著棲禪山，水波蕩漾。坐在亭里，也許看不見蒙蒙雨霧后的湖水，但那氤氳滿湖的水煙非常濃重，似乎是化不開、沖不淡的脂膩油煙。
嶺南的氣候潮濕異常，每逢雨季，整個天地都充滿濕氣，唐庚輕輕拈來這個“膩”字，倒是把那霧氣寫得淋漓盡致。要知道，那春天的暖氣，可就是依著在這水霧迷蒙中的。春天，仿佛具有了生命和靈魂，它降臨大地，輕輕呼吸，那粘膩的潮濕就暈染了整個嶺南、整個豐湖和棲禪山。
湖水被濃霧彌漫，遠處卻有晴光從云端傾瀉。田野上聚集的雨水形