序言一\\t馬滑霜濃，直是少人行
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\\t1967 年，著名人類學(xué)家布洛尼斯拉夫馬林諾夫斯基（Bronislaw Malinowski，1884—1942）的田野工作日記發(fā)表。這本日記揭掉了田野工作的假面具——馬先生是人類學(xué)大師、田野民族志方法的奠基人， 而他在日記里卻多處表達(dá)對(duì)自己調(diào)查對(duì)象的貶低和侮辱，比如，他 不無鄙夷地說：I see the life of the natives as utterly devoid of interest or importance, something as remote from me as the life of a dog……（我覺得土著的生活絕對(duì)沒啥意思，毫不重要，他們的生活就像狗的生活一樣 離我很遠(yuǎn)）此書的英文版，是張澄宇送給我的。
\\t此書一出，學(xué)界震驚，人類學(xué)失卻清白。這本書讓人類學(xué)很尷尬，學(xué)者們標(biāo)榜的客觀中立被顛覆，造成了一個(gè)表述困境：作者自己的國(guó)家、種族、教育、價(jià)值觀念、道德觀念，甚至生活習(xí)慣……都會(huì)影響寫作，他不可能客觀——民族志方法的創(chuàng)始者馬林諾夫斯基本人 就是例證，-emic/-etic（phonemic與phonetic；音位 / 主位，音素 / 客位）理論失去光環(huán)。
\\t事實(shí)上，人類社會(huì)，沒有實(shí)質(zhì)上的他者。調(diào)查者與研究對(duì)象是平等的實(shí)踐主體。如果田野工作只是看看就走，回到城里就想當(dāng)然地信天游一番，沒有自己對(duì)人家的認(rèn)同和反思，至多不過是外行看熱鬧的言說。
\\t人類學(xué)家干脆承認(rèn)民族志的整個(gè)過程就是一個(gè)寫作行為，從主觀視角反思自己的田野工作，而且還更干脆地用單數(shù)第一人稱（即我）敘述，寫最生動(dòng)、最具個(gè)人情感和情趣的東西，寫從自己文化背景對(duì)事件（events）的反思。
\\t張澄宇的《傳統(tǒng)的背后》即是從音樂人類學(xué)視角反思摸石頭過河吃螃蟹的嘗試。
\\t早在20世紀(jì)70 年代，已經(jīng)有不少討論、研究彝族音樂的優(yōu)秀著作出現(xiàn)；而且中國(guó)民間音樂集成中有關(guān)彝族音樂的部分，已是洋洋大觀；此外，迄今為之，彝族背景的知識(shí)分子群體，更是已經(jīng)就彝族音樂做出、闡發(fā)出并結(jié)晶出極有見地的研究。一個(gè)生長(zhǎng)在長(zhǎng)沙、求學(xué)在北京的湘妹子，要想研究彝族音樂，篩出個(gè)題目都難。
\\t張澄宇到?jīng)錾饺チ�。她第一次去，寫什么心里完全沒底。她在涼山調(diào)查彝族音樂舞蹈的基本情況，同時(shí)在涼山結(jié)識(shí)了不少朋友。聽說她這個(gè)漢族女孩要研究彝族民間音樂，人們都愿意幫助她�；乇本┖�，她給我匯報(bào)自己的涼山之行，選中的研究課題是達(dá)體舞。我在涼山十二年，一生的詩酒年華拋灑在那里，卻從沒聽說過什么彝族達(dá)體舞，要說跳碰腳、跳羅梭，那我還知道，我還抱過腰溝子（彝式摔跤）呢。達(dá)體舞？那是個(gè)什么東東？
\\t張澄宇給我看拍攝的廣場(chǎng)群眾達(dá)體舞——一看就明白，這不是自發(fā)的大媽廣場(chǎng)舞，而是有動(dòng)作規(guī)范、有藝術(shù)提煉的彝族風(fēng)格的舞蹈。 張澄宇給我聽她錄的達(dá)體舞音樂——一聽就知道這是專業(yè)創(chuàng)作的彝族音樂，它的根子在山寨、在民間，但風(fēng)格飄遍涼山——一不小心你就會(huì)在蕎地山鄉(xiāng)、拖烏梁子、庫莫坡上……看到阿米子用皮條背著東西，歌聲繞崗而來，就是這種調(diào)調(diào)。可是，據(jù)我知道，彝族沒有達(dá)體舞。這是個(gè)問題。
\\t達(dá)體舞怎么來的？張澄宇又到?jīng)錾饺チ恕?她帶回了很多權(quán)威可信的資料，從發(fā)起人、聰明的巴莫爾哈副州長(zhǎng)（我認(rèn)識(shí)的安國(guó)忠市長(zhǎng)），到普通的廣場(chǎng)達(dá)體舞者，從多年研究 彝族的音樂的學(xué)者（如我仰慕而無緣拜見的曾令士先生），到編舞、教舞的阿芝、阿曲、彭蓉等專職群文工作者，從編曲、作曲、配器的 吉古夫特、巴莫爾特、宋小春等各位讓彝族音樂更美而不失其根本的作曲家，到民間竹笛演奏家彭約翰，到我當(dāng)年的大提琴蒙師冒景 陽，從彝族文化研究所的吉克所長(zhǎng)到文化館的母文秀……張澄宇一一做了采訪、調(diào)查、談話、錄音。
\\t接下來，張澄宇做了大量的音樂記譜，比對(duì)、分析，找出它們共有的元素（elements），順便說一句，這些手段是民族音樂學(xué)的利器，證明它們擁有共同的風(fēng)格元素。音樂其實(shí)是一種符號(hào)的規(guī)則系統(tǒng)，而音樂的行為是應(yīng)用規(guī)則的具體活動(dòng)。民族的音樂規(guī)則起源于長(zhǎng)期形成 的共同約定，它一旦流行于民間，就具有強(qiáng)制性——你可以選擇，然而卻是規(guī)則內(nèi)的選擇，否則，得不到認(rèn)同、接受、流傳。這種理論歸納的話語比較擰巴，然而它符合結(jié)構(gòu)的基本原則。
\\t是的，我們可以說達(dá)體舞是創(chuàng)造出來的傳統(tǒng)。歸根結(jié)底，傳統(tǒng)是人創(chuàng)造的，所以，當(dāng)需要新的傳統(tǒng)，人們便主動(dòng)創(chuàng)造一個(gè)目的和方法，決定它是否成功。達(dá)體舞成功了。近二十年的時(shí)間，它成了民族的、民間的、傳統(tǒng)的集體舞蹈。領(lǐng)導(dǎo)高興，作曲高興，編舞高興，教舞高興，跳舞高興……阿木科高興，老木蘇高興，阿米子高興，日卜子高興，上上下下都高興，全民族都高興。而我高興的是張澄宇的書得到彝族學(xué)者巴莫阿依的認(rèn)可，對(duì)一個(gè)漢族女孩來說，做到這點(diǎn)不容易。
\\t達(dá)體舞是一個(gè)人文事實(shí)。它并不因張澄宇是否考察而存在，她不過是根據(jù)一個(gè)學(xué)科的規(guī)則研究它、闡釋它。這種研究的實(shí)質(zhì)是音響如何創(chuàng)造、連接，它們?cè)斐傻挠∠蟆�伴隨的事物、即時(shí)的感知和留下的心理痕跡。現(xiàn)代寫作更強(qiáng)調(diào)的是自己的感受。張澄宇被自己調(diào)查對(duì)象的淳樸、善良和友好感動(dòng)，她經(jīng)歷了心靈的震撼和情感的洗禮——她在涼山愛上了這個(gè)民族，他們保留著景象繁華的大都市難覓的真摯。她回報(bào)的是自己的理性思考，字里行間織進(jìn)了那么多的情意。
\\t是為序。
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\\t陳銘道
\\t北京絲竹園
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\\t序言二
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\\t澄宇的書對(duì)涼山達(dá)體舞的淵源做了一次探究，深感一個(gè)漢族姑娘對(duì)彝族音樂這份特別的關(guān)注和喜愛，頗有幾分彝族姑娘敢想敢做的架勢(shì)，讓我頗覺驚訝。達(dá)體舞的流行在大涼山的影響十分深遠(yuǎn)，在那個(gè)年代也有許多的歷史可以追溯，它基于大涼山彝族的歌舞傳統(tǒng)，又 有創(chuàng)意而深得民心之處，因此，澄宇這次對(duì)于大涼山彝族音樂的歷史和文化現(xiàn)象都是一次有意義、有價(jià)值的調(diào)查研究。盡管大涼山山高水遠(yuǎn)，路途艱辛，但從書中，我們也能體會(huì)到這位漢族姑娘在涼山之行 中的有趣經(jīng)歷和音樂學(xué)方面的專業(yè)闡述以及頗有人類學(xué)家思維的各種 感悟與思索。
\\t從她在涼山平壩上對(duì)達(dá)體舞現(xiàn)象的觀察與述說，到她跋山涉水到布拖縣，在涼山彝族火把節(jié)上的文化沖擊，再到酒歌醉人時(shí)對(duì)彝族人性情的體察，她都懷著一顆寧靜而敏銳，人文而靈動(dòng)的心，以她無 法外借的獨(dú)特洞察力，經(jīng)過長(zhǎng)期的思考和實(shí)地考察與研究，在看似輕 靈閑散的文字中表露。如果說，這本書特色之處在于澄宇摒棄以往的研究型模式，以故事經(jīng)歷者的身份和口吻從另一種視角，理性和感性地講述探討了彝族達(dá)體舞的來龍去脈。此書寓深遠(yuǎn)的少數(shù)民族音樂文 化研究與文化觸感于一次次奇趣的經(jīng)歷故事、音樂現(xiàn)場(chǎng)、人文體驗(yàn)之 中，讓人讀來松快，卻又引人深思。
\\t這讓我十分欣慰，借此希望大涼山的音樂有機(jī)會(huì)為更多人喜歡， 大涼山的彝族人也能被更多人了解。對(duì)于彝族人來說，這不失為一件大好事。希望有更多像她一樣熱愛少數(shù)民族，特別是涼山彝族藝術(shù)文 化的各類專業(yè)人士，來關(guān)注大涼山，關(guān)注彝族人。
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\\t巴莫阿依
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