總序
郭齊勇 武漢大學(xué)國學(xué)院院長
國學(xué)大師錢穆先生曾說“今人率言‘革新’，然革新固當(dāng)知舊”。對現(xiàn)代人尤其是青年一代來說，缺乏的也許不是所謂的“革新力量”，而是“知舊”，也即對傳統(tǒng)的了解。
中國文化傳統(tǒng)的源頭，都在中國古代經(jīng)典當(dāng)中。從先秦的《詩經(jīng)》《易經(jīng)》，晚周諸子，前四史與《資治通鑒》，騷體詩、漢樂府和辭賦，六朝駢文，直到唐詩、宋詞、元曲和明清小說，在傳統(tǒng)經(jīng)典這條源遠(yuǎn)流長的巨川大河中，流淌著多少滋養(yǎng)著我們精神的養(yǎng)分和元氣！
《說文解字》上說“經(jīng)”是一種有條不紊的編織排列，《廣韻》上說“典”是一種法、一種規(guī)則。經(jīng)與典交織運作，演繹中國文化的風(fēng)貌，制約著我們的日常行為規(guī)范、生活秩序。中國文化的基調(diào)，總體上是傾向于人間的，是關(guān)心人生、參與人生、反映人生的，當(dāng)然也是指導(dǎo)人生的。無論是春秋戰(zhàn)國的諸子哲學(xué)，漢魏各家的傳經(jīng)事業(yè)，韓柳歐蘇的道德文章，程朱陸王的心性義理，還是先民傳唱的詩歌，屈原的憂患行吟，都洋溢著強(qiáng)烈的平民性格、人倫大愛、家國情懷、理想境界。尤其是四書五經(jīng)，更是中國人的常經(jīng)、常道。這些對當(dāng)下中國人治國理政，建構(gòu)健康人格，鑄造民族精魂都具有重要意義。經(jīng)典是當(dāng)代人增長生命智慧的源頭活水！
長江文藝出版社歷來重視中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播及普及，近年來更在闡釋傳統(tǒng)經(jīng)典、傳承核心文化價值，建構(gòu)文化認(rèn)同的大纛下努力向中國古典文化的寶庫掘進(jìn)。他們欲推出《國學(xué)經(jīng)典叢書》，殊為可喜。
怎么樣推廣這些傳統(tǒng)文化經(jīng)典呢？
古代經(jīng)典和現(xiàn)代讀者的閱讀習(xí)慣及趣味本來有一定差距，如果再板起面孔、高高在上，只會讓現(xiàn)代讀者望而生畏。當(dāng)然，經(jīng)典也不是任人打扮的小姑娘，一味將它雞湯化、庸俗化、功利化，也會讓它變味。最好的辦法就是，既忠實于經(jīng)典的原汁原味，又方便讀者讀懂經(jīng)典，易于接受。在這個原則的指導(dǎo)下，《國學(xué)經(jīng)典叢書》首先是以原典為主，尊重原典，呈現(xiàn)原典。同時又照顧現(xiàn)實需要，為現(xiàn)代讀者閱讀經(jīng)典掃除障礙，對經(jīng)典作必要的字詞義的疏通。這些必要精到的疏通，給了現(xiàn)代讀者一把打開經(jīng)典大門的鑰匙，開啟了現(xiàn)代讀者與古圣先賢神交的窗口。
放眼當(dāng)下出版界，傳統(tǒng)文化出版物魚目混珠、泥沙俱下，諸多出版商打著傳承古典文化的旗號，曲解經(jīng)典，對現(xiàn)代讀者尤其是廣大青少年認(rèn)知傳承經(jīng)典起了誤導(dǎo)作用。有鑒于此，長江文藝出版社推出的《國學(xué)經(jīng)典叢書》特別注重版本的選取。這套叢書30個品種當(dāng)中，大多數(shù)擇取了當(dāng)前國內(nèi)已經(jīng)出版過的優(yōu)秀版本，是請相關(guān)領(lǐng)域的名家、專業(yè)人士重新梳理的。這些版本在尊重原典的前提下同時兼顧其普及性，希望讀者能有一次輕松愉悅的古典之旅。
種種原因，這套叢書必然會有缺點和疏漏，祈望方家指正。
導(dǎo)言
蕭無陂
王守仁(1472—1529)，字伯安，浙江余姚人。“守仁”這個名字取自《論語?衛(wèi)靈公》：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之�！币蛟�筑室故鄉(xiāng)陽明洞中，自號陽明山人，故世人皆稱陽明先生。王陽明是明代杰出的思想家、教育家、軍事家，陽明心學(xué)的創(chuàng)始人。王陽明一生歷經(jīng)坎坷，在困頓中幡然覺悟，在非議中毅然前行，他是中國歷史上少有的文治武功兼?zhèn)涞娜寮抑�識分子，其一生正好證成了儒家內(nèi)圣外王的理想人格。綜觀其一生，他的思想伴隨著官宦生涯，歷經(jīng)數(shù)次變化，后來黃宗羲曾評論說，王陽明的學(xué)問經(jīng)過三次大的變化才進(jìn)入圣人之學(xué)的門庭。
王陽明出生于官宦世家，書香門第，其遠(yuǎn)祖乃東晉著名書法家王羲之。父親王華，字德輝，是成化十七年(1481)狀元，官至南京吏部尚書。良好的家庭教育對王陽明的成長起著重要作用，他幼年即才思敏捷，十余歲能詩。青年時期，他一度沉浸于詩詞文學(xué)，頗富才氣，后來進(jìn)