卷一　梁惠王（上）
【原文】
    孟子見梁惠王［1］。王曰：“叟［2］ ！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”
    孟子對曰：“王［3］ ！何必曰‘利’？亦［4］有‘仁義’而已矣。王曰。‘何以利吾國？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人［5］曰，‘何以利吾身？’上下交征［6］利而國危矣。萬乘［7］之國，弒［8］其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍［9］為后義而先利，不奪不饜［10］。未有‘仁’而遺［11］其親者也，未有‘義’而后其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必‘曰’利？”
【注釋】
    ［1］梁惠王：即魏惠王（公元前400年-前319年），于前369年繼位為魏國國君。他在位時，在與秦國的戰(zhàn)爭中屢次落敗，不得已將魏國國都從安邑（今山西夏縣北）遷到了大梁（今河南開封西北），因此魏國又被稱為“梁”；前344年，他自稱為王，史稱“梁惠王”。據(jù)史料記載，前335年，為謀富國強兵，梁惠王以重金招募賢士，于是，“孟子適梁，禮請孟子，見之”。
    ［2］叟：古代對長老的尊稱，這里是梁惠王對孟子的尊稱。當(dāng)時，孟子已經(jīng)是七十多歲的老人了。另外，叟也指老人，如《愚公移山》里的智叟。
    ［3］王：指梁惠王。孟子將梁惠王簡稱為王。
    ［4］亦：只。
    ［5］庶人：即百姓。
    ［6］交征：互相爭奪。征，求取。
    ［7］萬乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，當(dāng)時以擁有兵車的數(shù)量來衡量諸侯國的大小強弱，一般而言，一乘兵車配甲士三名，步兵72人。萬 乘之國就是很大的國家了，其次是千乘之國等。據(jù)《戰(zhàn)國策》記載，戰(zhàn)國末期的萬乘之國有韓、趙、魏、燕、齊、楚、秦等國，千乘之國有宋、衛(wèi)、中山等國。而文中提到的千乘、百乘之家，指的是公卿大夫封邑的大小強弱。
    ［8］弒：臣子殺國君。此外，下級殺上司、地位卑微的人殺地位尊貴的人也稱弒。
    ［9］茍：如果。
    ［10］饜：滿足。
    ［11］遺：遺棄，拋棄。
【譯文】
    孟子拜見梁惠王。梁惠王問道：“老先生，你不遠千里來到我的國家，一定有對我的國家有利的高見吧？”
    孟子回答道：“大王！您為什么一定要說到利呢？只要說仁義就夠了。大王說‘怎樣有利于我的國家’？大夫說‘怎樣有利于我的封邑’？士人百姓說‘怎樣有利于我自己’？就會造成上上下下互相爭奪利益的局面，國家就危險了。
    在擁有一萬輛兵車的國家，殺害國君的人一定是擁有一千輛兵車的大夫；在擁有一千輛兵車的國家里，殺害國君的人一定是擁有一百輛兵車的大夫。在擁有一萬輛兵車的國家里，這些大夫就擁有一千輛兵車，在擁有一千輛兵車的國家里，他們就擁有一百輛兵車，這其實也不算多�？墒牵�如果輕仁義而重利益，他們不奪得國君的地位和利益是永遠不會得到滿足的。相反，從來沒有講‘仁’的人拋棄父母的情況，也從來沒有講‘義’的人侵犯國君的情況。所以，大王只要講仁義就夠了，又何必說利呢？”
【闡釋】
    這是《孟子》一書的第一章。之所以把這一章作為全書的開篇首章，是因為孟子在這一章里提出的仁義思想是儒家學(xué)說的核心。
    從孔子的“祖述堯舜、憲章文武”起，儒家就認(rèn)為“圣王之道唯有堯、舜、禹、湯、文、武”，而這些“圣王之道”又以仁義為首，因此，仁義思想是儒家學(xué)說必然要涉及到的內(nèi)容。
    孟子身處的亂世是現(xiàn)