愛情的表現(xiàn)形式多種多樣,它比任何概念都更能體現(xiàn)“曇花一現(xiàn)”的含義,同時也體現(xiàn)了對永恒的追求。因此,在每一個社會中,愛情都充滿了神話色彩,都具有崇高的價值,人們都贊揚它所具有的沖擊力量。中華帝國最近幾個世紀(jì)的文人墨客喜歡按照某種傳統(tǒng)的慣例展示和想象愛情。那么,中華文化孕育出了怎樣的控制和壓抑愛情的形式呢?中國存在著一種理想和完美的愛情嗎?中國的愛情中又有哪些接近于浪漫愛情(這種浪漫愛情是通過從歐洲宮廷文學(xué)到歐洲現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過程逐步形成的)的特點呢?如果存在著文化差異,那么文化差異的思想基礎(chǔ)是什么?在中華文化中愛情的價值在哪里?存在著一種類似于西方文化中的對愛情的崇拜嗎?《中國之愛情:對中華帝國數(shù)百年來文學(xué)作品中愛情問題的研究》試圖通過挖掘中華帝國引導(dǎo)并使愛情合法化的積極和消極的神奇描述回答上述問題,其中包括合法的夫妻之愛,也包括過分的情欲和非法之愛。
史華羅(Paolo Santangelo),是羅馬智慧大學(xué)東亞史教授,正在主持一項通過對現(xiàn)代中國文獻(xiàn)分析所實現(xiàn)的有關(guān)情感問題的國際性研究。其研究成果包括多篇論文和專著,其中一些作品已翻譯成中文,如:《生態(tài)主義與道德主義:明清小說中的自然觀》,載《積漸所至:中國環(huán)境史論文集》,臺北,“中研院”經(jīng)濟(jì)研究所,1995年;《明清文學(xué)作品中的情感、心境詞語研究》,中國大百科全書出版社2000年版;《中國與歐洲“愛情”概念化的宗教影響》,載《基督教文化學(xué)刊》第4輯,人民日報出版社2000年版;《帝國晚期的蘇州城市社會》,載《帝國晚期的江南城市》,上海人民出版社2005年版;《17至18世紀(jì)意大利人對中國的印象和想象》,《復(fù)旦學(xué)報》(社會科學(xué)版)2008年第3期;《馮夢龍{情史類略)與安德烈·勒,夏普蘭{愛情論):對兩種不同愛情觀的詮釋》,《勵耘學(xué)刊》(文學(xué)卷)總第8輯,學(xué)苑出版社2008年版;《中國歷史中的情感文化——對明清文獻(xiàn)的跨學(xué)科文本研究》,商務(wù)印書館2009年版;《什么是明清時代日常生活中的“清”與“濁”?》(上),《世界漢學(xué)》第8卷,中國人民大學(xué)出版社2011版。
現(xiàn)任《明清研究》(Ming Qing Studies)期刊的負(fù)責(zé)人。正在主持編寫《東亞心靈激動與狀態(tài)》(Emotions and States of Mindin East Asia,將由Brill,Leida-Boston國際出版社出版)和《古今東亞叢書》(Asia Orientale,將在羅馬出版)。
第一部分 中國不同的“愛情”觀念及愛情崇拜
引言
1.文學(xué)之源
2.各類愛情
3.男性的愛情和女性的愛情
4.關(guān)于同性戀和厭女癖的幾個問題
5.“相思病”
6.真正的永恒之愛
7.幸福之愛
8.不幸之愛
9.利益之愛:從愛到恨
10.女性不同的表現(xiàn)
11.妻與妾
12.崇尚愛情的思想基礎(chǔ):對“陰”的崇拜
13.尋求一種新語言
14.愛情的宗教性質(zhì):A)婚姻與命運,即天與地
15.愛情的宗教性質(zhì):B)愛情戰(zhàn)勝死亡
16.神話與幻想的作用
17.《情史》與《三卷愛情論》
18.繼承與革新
第二部分 女性的魅力與傳統(tǒng)道德
1.從愛情到淫蕩
2.女性魅力的誘惑
3.中國崇尚美的獨特性
4.欲望的力量
5.中國的唐璜
6.享樂主義的愛情
7.禁欲、欲望和傳宗接代的精神
8.愛的升華
9.“兩個美人和一個書生”(二美兼收)
10.淫的不同層次
11.愛情與通奸
12.自由的局限
13.《紅樓夢》中的女性魅力
14.寶玉的“崇高之淫”:“意淫”
結(jié)論
參考書目
在一對戀愛者之間,人們往往要加入越來越復(fù)雜的第三個人物:在以往的敘事文學(xué)中,第三個人物的介入一般是為了加強或破壞相愛者之間的關(guān)系,而在《紅樓夢》和蒲松齡的作品中,他卻是一個多少有些曖昧的形象,同時也是一位名副其實的三角戀愛中真正的競爭對手。另外,在那些贊頌愛情的小說中,人們的注意力也主要集中在相愛者如何克服重重障礙維護(hù)感情的持久性之上,而不是過分地強調(diào)強烈的感情和征服對方的過程。
當(dāng)然,社會流動人口的增長和城市化的進(jìn)程,商業(yè)革命和富有的商人們所起到的越來越積極的作用,都對上述現(xiàn)象具有重大的影響。此外,我們還要考慮到民眾文化與高雅文化之間的距離在縮小,嚴(yán)厲的道德規(guī)范也有所松動。當(dāng)時所出現(xiàn)的價值觀的危機(jī),自然會使我們聯(lián)想起當(dāng)今中國社會所經(jīng)歷的價值觀危機(jī)的某些特點。人們發(fā)現(xiàn)了人類的感情具有獨特性,它與動物的簡單的直覺截然不同,人們又重新了解了欲望的內(nèi)在性(按照其定義,欲望是外向的感情活動),認(rèn)為它是頭腦活動的表現(xiàn),這必然引起某些雖然還不夠明確但卻大膽的具有現(xiàn)代意義的斷言。
在中國文化中也存在著一個評價復(fù)雜愛情現(xiàn)象的尺度,它能夠區(qū)分什么是可以期望的,什么是合法的,什么是可以容忍的,什么是人們夢想但又有所懼怕的。盡管每一位作家都有各自的局限,然而,區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)卻建立在人們所認(rèn)為的“過度”的基礎(chǔ)之上,“過度”則意味著對內(nèi)心的平衡和社會秩序的威脅。
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