哲學(xué)是智慧之學(xué)。有人說德國是哲學(xué)的故鄉(xiāng)，還有人說，中國也是哲學(xué)的故鄉(xiāng)。西方哲學(xué)是關(guān)于外在客體世界的智慧，中國哲學(xué)是關(guān)于內(nèi)在主體世界的智慧，它們都是對思維的智慧的反思。哲學(xué)的一個很重要的問題，就是世界萬物從哪來——這是需要首先回答的。西方人有西）認(rèn)的回答，中國人有中國人的回答。西方說人類是上帝創(chuàng)造的；中國人的回答就不同——中國人的回答是‘‘和實(shí)生物”。
    關(guān)于世界本源問題，在《周易．系辭傳》中有一個詮釋，叫做“天地氤氳，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生”。氤氳是互相作用，構(gòu)精是個融合、交流、交感的過程。對峙的東西，只有融合才能化生萬物。構(gòu)精、氤氳是不斷選擇的過程，然后才能生出一個新生兒。這個新生兒就是一個第三者，即和合體。這就是《周易》中講的“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”�！敖�取諸身”，就是從人類自身最切近的夫婦構(gòu)精，然后生出數(shù)個新生兒。并由己及人、由己及物，由人類自己的生育而推及天地萬物的產(chǎn)生，即“遠(yuǎn)取諸物”的天地氤氳，而生萬物。對于人類的起源問題，中國文化的思維方式是這樣的。
    由此我們可以看出這樣幾點(diǎn)區(qū)別：一是西方人認(rèn)為上帝造萬物，上帝是唯一的、絕對的、全知全能的。而中國人認(rèn)為萬物不是由絕對的、唯一的、全知全能的上帝創(chuàng)造的，而是由天地男女，由多樣的、多元的甚至是對立的、沖突的事物經(jīng)過融合所產(chǎn)生。正因?yàn)檫@樣，中國文化才主張多樣、多元，不排斥帶有不同特性的事物。二是唯一的上帝具有排斥其他東西的排他性、獨(dú)一性。由此出發(fā)而講斗爭，講非此即彼，講—方消滅另一方，消滅多元為一元。中國哲學(xué)從根底上具有包容性、寬容性、多元性和多樣性，講“萬物并育而不相害，道并行而不相‘�！薄Ｈf物、道并育并行，互不相害、相悖，這就是陰陽互補(bǔ)、雙贏的思維，而不是一方消滅—方，—方打倒—方的冷戰(zhàn)思維�！�這是西方的思維方式與中國思維方式不一樣的地方。三是中國有自己的一套概念形式�？鬃又v“天何言哉？四時(shí)行矣，百物生矣，天何言哉”，天即使能講話也不講話，天不去干預(yù)創(chuàng)造萬物，即沒有一個絕對的天來造萬物，萬物是由不同事物融合而成的，所以講和實(shí)生物。正因?yàn)楹蛯?shí)生物，所以“同則不繼”。《周易》的革卦，講了這樣一句話“水火相息，二女同居，其志不相得”。中國古代人認(rèn)為兩個女的在一起，就不能生孩子，人類就不能延續(xù)下去。天不可能生萬物，地也不可能生萬物，只有天地氤氳，才能化生萬物。這就是中國追根究底的回答。這個回答不是像西方人講的中國沒有哲學(xué)概念，它提出了很多概念，比如說天地、陰陽、男女、氤氳、構(gòu)精、萬物和化生等。其基本的概念就是沖突、融合，這就是生生不息的思維。
    中國后來的哲學(xué)思想發(fā)展，其基本的理論思維框架，很多都是以《周易》的思維為框架的，如兩漢易學(xué)、魏晉玄學(xué)，特別是宋明理學(xué)。宋明理學(xué)家大都是以《周易》的思維為框架。比如說周敦頤的《太極圖說》，從無極而太極，提出了套概念，基本上就是從《周易》的框架而來，所以周敦頤的《通書》，又叫做《易通》。
    《周易》是哲學(xué)，這是我國哲學(xué)界普遍認(rèn)同的。《周易》中闡述了_一些重要的哲學(xué)觀點(diǎn)。比如“一陰一陽之謂易”的對立統(tǒng)一觀點(diǎn)；“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的“一分為二”的觀點(diǎn)；“生生不息”“變動不居”的變化觀點(diǎn)等。這些觀點(diǎn)為中國哲學(xué)思想的形成起到了奠基作用。
    《周易》的哲學(xué)思想不僅在我國哲學(xué)史上占有重要地位，對世界哲學(xué)史的發(fā)展也有重要的影響。德國古典哲學(xué)大師黑格爾在其《哲學(xué)史講演錄》中指出，中國的哲學(xué)是“《易經(jīng)》哲學(xué)”，他受《易經(jīng)》的啟發(fā)，發(fā)明了著名的正反合邏輯定理，后來發(fā)展成唯物辯證法。英國歷史學(xué)家湯因比曾說：“19世紀(jì)是英國人的世紀(jì)，20世紀(jì)是美國人的世紀(jì)，21世紀(jì)是中國人的世紀(jì)�！币�?yàn)椤爸袊�的基本理論是陰陽”�?br>    ……