《人類婚姻史》是國內(nèi)第1部關(guān)于人類婚姻史領(lǐng)域的專著。作者廣泛運用古今中外有關(guān)婚姻習(xí)俗的大量文獻資料,以生動的事例與通俗流暢的筆調(diào),全面系統(tǒng)淋漓盡致地揭示了人類歷史上各個婚姻形態(tài)發(fā)生、發(fā)展與演進的來龍去脈,并展示了人類婚姻家庭的美好前景。融學(xué)術(shù)性、理論性于一體,為民俗學(xué)家、民族學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家提供了許多寶貴的資料,是大學(xué)文科師生與廣大青年的理想讀物。
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《人類婚姻史》:
三、神話中的同輩婚
摩爾根與恩格斯都沒有為我們提供同輩婚存在的證據(jù),所以直到今天還有許多學(xué)者不承認同輩婚,可是,同輩婚確曾存在卻是事實,這可由神話傳說、文獻記載、親屬稱謂以及現(xiàn)存的同輩婚遺風(fēng)等獲得證明。在基諾人的《創(chuàng)世紀(jì)》里,相傳很久很久之前,天上有7個太陽和7個月亮,過了7天7夜,地上的植物便被燒光。火焰升起來變成了烏云,大雨傾盆而降。全部人類都被淹死,僅僅剩下了兄妹二人,哥哥名叫瑪黑,妹妹名叫瑪紐。因為他們事先得到神的指點,抱著一只母雞與一只公雞躲在牛皮鼓里,故得以幸免。瑪黑和瑪紐漂流了7天7夜,后來洪水退去,把他們的牛皮鼓滯留在蘇毛普它山的頂峰。為了傳宗接代,哥哥要求與妹妹成婚,妹妹堅決不從。后來,哥哥還是設(shè)法和妹妹成了婚,這就繁衍了后代的基諾人。類似這樣兄妹為婚繁衍后代的神話傳說,在海南島的黎族同胞中也有廣泛流傳。
在云南的怒族中流傳著這樣一個神話,說是很久之前,地上發(fā)洪水,幾乎所有人都未能幸免于難,只有兄妹二人因為躲進一個大葫蘆里,這才幸存下來。大水退后,烏鴉到處啄食人尸,它們告訴幸存的兄妹說:“所有的世人都已經(jīng)死完了,只有你們兄妹成婚才能繁殖后代!笨墒牵麄冃置脙扇硕疾辉附H婚配,于是就拒絕了烏鴉的勸告,一個向北,一個向南,去為自己尋找對象,結(jié)果都未找到,只好重返家園。出于無奈,哥哥就向妹妹求婚,而妹妹卻說,除非你能用箭射入貝殼的孔中,否則我就不同你成婚,事出僥幸,哥哥引弓搭箭,連射連中,于是兄妹成婚繁衍子孫,共生九男九女。因為那時世上再無別人,這九男九女只好親兄弟姊妹成婚,傳宗接代,這才有了今天的人類。
在中國臺灣省的高山族中,也流傳著兄妹為婚的神話傳說。說是遠古時代,大陸上有兄妹二人跋山涉水來到臺灣,在臺灣的深山老林之中狩獵為生。因為這里再無他人,兄妹二人太寂寞。有一天,妹妹告訴哥哥,說是晚上請哥哥到一個地方去會見一個姑娘。結(jié)果哥哥到了那里,果然有位姑娘,滿臉畫著花紋等在那里。于是,哥哥很快就與這位姑娘發(fā)生了愛情,后來才發(fā)現(xiàn)這位姑娘就是自己的親妹妹。因為木已成舟,只好兄妹成婚。這一神話傳說,既表明高山族同胞來自祖國大陸,也表明那里曾經(jīng)有過黥面習(xí)俗,同時也表明高山族中曾有過同輩婚的存在。
在西雙版納傣族神話《布桑該·耶桑該》中,說是最初地上只有一男一女,女的叫耶桑該,男的叫布桑該,二人成婚,生了一男一女,因為再無別人,只好兄妹成婚,生了一男一女。后來,這對兄妹又生了數(shù)對男女,又是兄弟姊妹成婚,代代如此,最后竟繁衍到48000多人。
應(yīng)該知道,此類兄弟姊妹成婚的神話傳說不僅在中國,而且在世界上許多民族中都曾廣泛流行。例如,在古希臘神話中,天父宙斯與他的妻子天后赫拉就是兄妹(或姐弟)為婚的;宙斯的父母克羅諾斯和瑞拉也是兄妹;天神烏倫和他的母親蓋婭母子相愛,生了12名泰坦巨神,之后這12名巨神六男六女,兄弟姊妹成婚,生下了曰、月、星辰許多天神,以此相繼,繁衍子孫。再如,在埃及神話中,農(nóng)業(yè)神奧西里斯和他的妻子愛西里斯也是兄妹成婚;在猶太人的神話里,猶太人的始祖亞伯拉罕也是以妹為妻。在我國,廣泛流傳此類兄弟姊妹為妻的民族還有納西族、黎族、哈尼族、傈僳族、畬族、侗族和瑤族等。應(yīng)當(dāng)指出,這絕不是偶然的巧合,也不是后代人物隨心所欲的發(fā)明創(chuàng)造,這表明在人類歷史發(fā)展的某一階段,確曾廣泛地存在過同輩婚。
……
任鳳閣,1926年生,河南省偃師市人。1953年畢業(yè)于河南大學(xué)歷史系,退休前任陜西師范大學(xué)歷史系教授,世界古代史教研室主任,兼任中國世界古代史研究會副理事長,中國大百科全書特約審稿人。主要論著有:《世界上古史新編》、《婚姻春秋》、《希波戰(zhàn)爭史》、《古希臘的神話和傳說》,主要論文有:《論木器時代之存在》、《班輩婚姻并非虛構(gòu)》等20余篇。
王成軍,1960年生,陜西西安人,博士,F(xiàn)為陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要論著有:《人類起源的論戰(zhàn)》、《中西古典史學(xué)的對話》等。主要論文有:《論婦女在由群婚向?qū)ε蓟檗D(zhuǎn)變過程中的作用》、《摩爾根的蒙昧低級階段說及其在原始社會史研究中的意義》、《論詮釋學(xué)對現(xiàn)代中西比較史學(xué)的影響及其歷史地位》、《中西史學(xué)比較得以可能的詮釋與再詮釋》、《中西傳記史學(xué)的產(chǎn)生及趨向之比較》等50余篇。
目錄
叢書總序i
前言V
第一章 亂婚1
一、亂婚是否存在1
二、亂婚實況3
三、亂婚存在的證據(jù)4
四、亂婚節(jié)日7
五、亂婚節(jié)日如何興起8
第二章 同輩婚11
一、同輩婚的問世11
二、同輩婚概況13
三、神話中的同輩婚14
四、文獻中的同輩婿15
五、稱謂中的同輩婚殘跡16
六、同輩婚遺風(fēng)17
七、“擲石禮”起源同輩婚18
第三章 群婚20
一、群婚的產(chǎn)生20
二、群婚概況20
三、群婚實例與群婚遺風(fēng)22
四、群婚瑣例三則25
第四章 走訪婚27
一、走訪婚的形成27
二、走訪婚實況29
三、走訪婚實例、走訪婚遺風(fēng)30
第五章 入贅婚35
一、入贅婚的產(chǎn)生35
二、入贅婚概況36
三、入贅婚實例、入贅婚遺風(fēng)38
第六章 由女娶男到男娶女52
一、妻子當(dāng)家的時代52
二、由母權(quán)到父權(quán)54
三、搶劫婚56
四、由入贅婚到個體婚69
五、由從妻居到從夫居84
六、有趣的產(chǎn)翁制85
第七章 個體婚初期,89
一、個體婚的形成89
二、對偶婚遺風(fēng)91
二、群婚遺風(fēng)92
四、貞操要求94
五、夫權(quán)統(tǒng)治103
六、初夜權(quán)113
七、獨占妻子115
八、父母之命,媒妁之言121
九、婚俗實例123
第八章 個體婚中期161
一、買賣婚姻與童婚161
二、近親婚配悲劇多164
三、孤寡老人再婚難166
四、結(jié)合要白愿、離異要白由167
五、由包辦婚到自由婚172
六、論歐美情人制177
七、婚俗實例179
第九章 由性禁錮到性解放217
一、“萬惡淫為首”217
二、“滅人欲,存入理”218
三、基督教禁淫“訓(xùn)誨”221
四、太平天國禁淫“天條”223
五、面紗、蓋頭、小板鞋224
六、應(yīng)當(dāng)開展性教育226
七、瑞典的性教育、巴黎的性解放230
八、性解放沖擊單偶婚231
九、同性戀與同性婚234
第十章 婚姻的未來237
一、婚姻廊向何處去237
二、解放婦女,夫妻平等244
三、如何求愛250
四、擇偶的標(biāo)準(zhǔn)265
五、婚娶五忌275
入、小家庭好299
七、男子出嫁好301
八、忘年之戀應(yīng)肯定306
九、論歐美的“非婚同居”309
十、爭取婚姻白由312
附錄325
結(jié)語338
后記343