序言：一念
　　記得很多年以前，看到過(guò)一個(gè)故事：
　　一位將軍，聽(tīng)人說(shuō)“一念天堂，一念地獄”，心里不解，就急匆匆趕去寺里問(wèn)老方丈。
　　方丈正在坐禪，將軍冒冒失失開(kāi)了口，老方丈眼睛都沒(méi)睜開(kāi)，很輕蔑地說(shuō)：“你這樣一介武夫，連個(gè)起碼的禮數(shù)都沒(méi)有，還配聽(tīng)什么修禪的道理�！�
　　將軍大怒，咣當(dāng)一聲拔出劍來(lái)，直指老方丈鼻尖“你個(gè)臭和尚，問(wèn)你是給你面子，還不識(shí)抬舉了？！”
　　方丈睜眼，一指將軍：“此一念，你就在地獄。”
　　將軍一怔，忽然羞赧，擲劍伏地：“在下失禮，本來(lái)是為求教于師父，還請(qǐng)師父寬恕。”
　　方丈淡淡地說(shuō)：“此一念，你已經(jīng)在天堂�！�
　　隨著長(zhǎng)大，看見(jiàn)都市里的街道一天比一天寬，人的心量卻一天比一天窄。開(kāi)的私家車越來(lái)越好，路卻越來(lái)越堵，以至于出現(xiàn)了路怒一族。于是常常想：浮沉忙碌間，我們還能不能照顧好每一個(gè)起心動(dòng)念？
　　《莊子·秋水》中稱：“夔憐（蟲(chóng)玄），（蟲(chóng)玄）憐蛇，蛇憐風(fēng)，風(fēng)憐目，目憐心�！本褪钦f(shuō)一足的夔羨慕多足的（蟲(chóng)玄）跑得快，可多足的（蟲(chóng)玄）羨慕無(wú)足的蛇更快，有形的蛇呢，羨慕無(wú)形的風(fēng)，而風(fēng)知道自己的速度趕不上人的目光快，目光卻明白世間最快的是起心動(dòng)念，一念即千里，什么都追不上。
　　所以佛家有句話“不怕念起，就怕覺(jué)遲”。人吃五谷雜糧，有七情六欲，有個(gè)誘因，難免就起了嫉妒、貪婪、煩惱、報(bào)復(fù)各種念頭，關(guān)鍵是有沒(méi)有一種覺(jué)悟能及時(shí)制止了念頭，讓自己明辨是非的理智趕在做傻事之前醒過(guò)來(lái)。
　　看“煩惱”二字，那是火沖上了頂、亂了心，而“覺(jué)悟”二字，恰恰是“見(jiàn)我心”。
　　于狂喜中、于暴怒中、于飛短流長(zhǎng)的環(huán)境中，得見(jiàn)自己的心，都不容易。
　　世間最難辨識(shí)的不是遠(yuǎn)方，是近處；最難評(píng)價(jià)的不是網(wǎng)上的人和事，是自己。世間最難把握的也不是一生，是一念。
　　一位朋友給我講過(guò)一件鄉(xiāng)村往事：三十多年前，在他女朋友家的村里，有一戶人家的女兒跟人私奔，懷了身孕。這在八十年代初的中國(guó)鄉(xiāng)村可是天大的笑柄，連續(xù)幾家女眷來(lái)跟他后來(lái)的丈母娘議論這件事，可他這位準(zhǔn)丈母娘就是不接一句茬兒。別人義憤填膺之余好奇追問(wèn)這位鄰居不表態(tài)的原委，老太太慢悠悠說(shuō)了一句：“我家有四個(gè)還沒(méi)出嫁的丫頭，我不敢擔(dān)保自己家的閨女個(gè)個(gè)不落話把兒，我也不敢笑話別人家的閨女”。
　　后來(lái)，這家的女兒都考了出去，個(gè)個(gè)很有出息。鄉(xiāng)里都說(shuō)，是為娘的家有規(guī)矩，口上也積德。
　　不敢幸災(zāi)樂(lè)禍，就是一念慈悲。
　　時(shí)時(shí)心存“不敢”，就熄了些自己的妄念，多了點(diǎn)兒對(duì)別人的惻隱。一念不熾，就燒不毀理智清明。
　　星云大師提倡的“三好運(yùn)動(dòng)”，無(wú)非就是“說(shuō)好話，做好事，存好心”：言語(yǔ)上不妄語(yǔ)、不誹謗；行為中毋因善小而不為、毋因惡小而為之；那么心念上自然就養(yǎng)出善意來(lái)了。一念一行，生生不息，也就從當(dāng)下綿延成了一生。
　　努力照顧好當(dāng)下每一個(gè)念頭吧。
　　1。幸福不是生命的全部意義
　　幸福就是生命的全部意義嗎？我千萬(wàn)次地問(wèn)自己。
　　有一年，我到柬埔寨大吳哥窟，尋訪著名的“高棉的微笑”，卻愛(ài)上塔普倫寺的角落里不起眼的“笑愁仙女”。這尊仙女像，左哭右笑兩張臉，左跨一步是愁，右跨一步是喜，站在中間，則是喜憂參半。她的左邊明明有一種深深的、寂寞的、深入骨髓的哀愁，而她的右邊卻始終籠罩著淡淡的、溫柔的、慈悲雋永的歡喜。
　　夕陽(yáng)披灑在砂礫上，有一種粗糙的溫暖，小吳哥一片奇幻的金色……手指觸摸上仙女像的瞬間，內(nèi)心遼闊而安寧。笑愁仙女神秘莫測(cè)的表情，如同“八大山人”似哭還笑的簽名，讓我頓覺(jué)無(wú)比真實(shí)，這才是生命該有的模樣。
　　我們一直在追求幸福，期待生活不著一絲哀愁，給予滿滿的笑意。稍有不順，我們就苛責(zé)世界、埋怨他人。何時(shí)我們也能做一個(gè)能釋然、懂接受，兀自綻放光芒的笑愁仙女？
　　著名猶太精神病學(xué)和神經(jīng)學(xué)專家維克多·弗蘭克曾寫(xiě)過(guò)一本轟動(dòng)世界的暢銷書(shū)《生命的意義》。1941年，納粹已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入奧地利，猶太民族面臨前所未有的浩劫。弗蘭克正值而立，意氣風(fēng)發(fā)，已是成果斐然的學(xué)者。他還是有執(zhí)照的醫(yī)生，握有美國(guó)綠卡。弗蘭克的妻子剛懷孕，只有移民避難，才可保持小家的完整。
　　然而，他的身體里終究流著猶太人的血，奧地利有他的信仰和民族。躊躇之間，弗蘭克來(lái)到維也納大教堂。在管風(fēng)琴洪大的奏鳴聲里，他痛苦地抉擇。留下的理由是什么？第一，他是醫(yī)生。身體有病的猶太人是會(huì)被第一批殺掉的，而作為醫(yī)生，他可以給這些人開(kāi)具健康證明。第二，他是兒子。雖然留在奧地利，并不能阻止父母被殺掉，但是，他可以陪伴老人度過(guò)生命最后的時(shí)光。于是，弗蘭克帶著這兩個(gè)沉重的理由回到家。
　　如同神示。一到家，門(mén)口多出了一條殘損的大理石，上面刻著“十誡”中的第一誡：你當(dāng)孝敬父母。父親告訴他：猶太會(huì)堂已經(jīng)被納粹摧毀了，這條大理石被撿回了家……
　　1944年，弗蘭克醫(yī)生衣衫襤褸，形容枯槁，緩步走出納粹集中營(yíng)，他是全家唯一的生還者。他的父母、妻子、孩子全都死在了那里。醫(yī)生說(shuō)：我不會(huì)后悔，生命的意義不只是追求幸福。
　　人性本“善”，并非小恩小惠，更不是一己的幸福，而是有關(guān)信仰的慈悲，是一種大我的擔(dān)當(dāng)。
　　在田沁鑫導(dǎo)演的話劇《北京法源寺》中，譚嗣同曾和法源寺的住持討論慈悲：“慈悲可比善良大多了，慈悲是多么勇猛啊。”“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖�！币�有人活著，才能繼續(xù)革命，變法不能只是一個(gè)笑話。還要有人留下赴死，有流血，有犧牲，才能警醒世界。
　　主動(dòng)選擇苦難，直面生死，始終在大信義的驅(qū)使下去面對(duì)生命的全部意義。慈悲不止是慈眉善目的真容，而是至剛至勇的擔(dān)當(dāng)。
　　什么是生命的全部意義？不再踟躕于難捱的苦難，不再自得于點(diǎn)滴的善意，幸福不是生命的全部意義，更要勇猛直面殘酷的人生。
　　國(guó)學(xué)小站：
　　《論語(yǔ)》中有很多關(guān)于“善”的論述，善首先是“愛(ài)人”，它在治國(guó)，在修身，在處世之道，也在行事之矩，關(guān)乎信念，也需要擔(dān)當(dāng)，比如：
　　子曰：“人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣�；e豆之事，則有司存�！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）這是說(shuō)一個(gè)人臨終的話一般都是善意的，主要指處事待人要真誠(chéng)、謙和、嚴(yán)肅、端莊，強(qiáng)調(diào)禮和信。
　　子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。”（《論語(yǔ)·泰伯》）這是說(shuō)做人要堅(jiān)持自己的信念，勤奮學(xué)習(xí)，治國(guó)也要遵守一定的原則，既要有建功立業(yè)的進(jìn)取精神，又要審時(shí)度事。
　　子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也�！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）這里的善，囊括了聰明才智、仁德、嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度、合乎禮節(jié)等多種具體行為規(guī)范和心理品質(zhì)。
　　季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸�！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）這是指品德高尚的人就能使社會(huì)進(jìn)步、和諧。
　　2。此心光明，亦復(fù)何言
　　1472年，王陽(yáng)明出生在風(fēng)雨飄搖的大明王朝中葉。之前是蒙族雄威的元朝，之后是滿族奢華的大清。明朝只是漢民族的一個(gè)落寞而孤絕的背影。
　　王陽(yáng)明原名王云。五歲時(shí)，祖父為他改名王守仁�！笆厝省痹从凇墩撜Z(yǔ)》：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之�！比松�在世，智慧獲取的一切，倘若沒(méi)有仁愛(ài)的胸懷和坦蕩的人格堅(jiān)守；即使僥幸得到，也必將失去。
　　王守仁九歲，父親王華考中了新科狀元。他隨父上任，從浙江遷至南京。初入學(xué)堂，他問(wèn)老師：“什么是天下第一等事？”老師說(shuō)：“念書(shū)。然后科舉，像你爸爸一樣，考狀元�！毙∈厝屎芸瘢骸拔乙詾椴蝗�。天下第一等事乃是做圣賢�！睆拇�，他拼命讀書(shū)，涉獵廣泛，保持歡喜的蓬勃。遠(yuǎn)望金山寺，即興口占：“金山一點(diǎn)大如拳，打破維揚(yáng)水底天�！�15歲，他試圖武功救國(guó)，沉迷于兵法，只身出走居庸關(guān)、山海關(guān)。17歲，他去江西娶親，途經(jīng)鐵柱宮偶遇道士，習(xí)導(dǎo)引術(shù)。終于被岳父找回家，又拜師大儒，從此專注程朱理學(xué)。
　　所謂“格物致知”，“格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平�！焙�(jiǎn)單說(shuō)，通過(guò)考察事物，獲得知識(shí)。最后實(shí)現(xiàn)“修身齊家平天下”的人生理想。這回，王守仁選中了父親官署中的竹子。“格”了七天七夜，窮究物理，把自己格得大病一場(chǎng)，又轉(zhuǎn)投佛老。
　　由此，王守仁養(yǎng)病在會(huì)稽，講學(xué)陽(yáng)明洞，自號(hào)陽(yáng)明子，世稱王陽(yáng)明。
　　王陽(yáng)明二十多歲，已經(jīng)打通儒、釋、道、兵。然而，他連年落第，28歲才中。“世以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心為恥。”一入侯門(mén)深似海，35歲那年，王守仁遭遇平生第一次流放——貴州修文縣龍場(chǎng)驛。到達(dá)的時(shí)候，他已經(jīng)37歲。
　　我多次尋訪他悟道的陽(yáng)明洞，流連他研讀《易經(jīng)》的玩易窩。巨大的山洞，四面積水。一個(gè)石鑿的棺槨，就是他的私人財(cái)產(chǎn)。這里遍地毒蛇瘴氣，少數(shù)民族語(yǔ)言不通。朝廷不理，朋友不幫，純樸的少數(shù)民族接濟(jì)了他。他端居澄默，明白了“格物致知之理”，一個(gè)人的心就是他的道理。“心外無(wú)物，心外無(wú)理�！焙沃^“陽(yáng)明心學(xué)”？那是厄運(yùn)之中，一個(gè)人憑借信念的自我救贖。而一顆心逐漸養(yǎng)大，就足以涵蓋整個(gè)宇宙。
　　于是，他開(kāi)始在山洞里辦學(xué)——龍崗書(shū)院。學(xué)生問(wèn)：“老師，一朵花開(kāi)在南山，跟你的心有什么關(guān)系呀？”他說(shuō)：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)�！蔽覀兩�于同一世界，而結(jié)論不同。原本，這世界的美與善，恨與仇，自在人心。
　　王陽(yáng)明內(nèi)有心性，外有武功。處江湖之遠(yuǎn)，他用文治傳承。居廟堂之高，他以武功平定江山。流放歸來(lái)，他一次次平叛，再用文明教化，收服人心。用自己瘦弱的肩膀，扛住了那個(gè)風(fēng)雨飄搖的王朝。他說(shuō)：“區(qū)區(qū)剪除鼠竊，何足為異。若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清之功，此誠(chéng)大丈夫不世之偉績(jī)。”誠(chéng)然，破山中賊容易，破心中賊尤難。他一次次被貶，卻從未蹉跎。他說(shuō)：“知行合一�！庇兄�識(shí)是行動(dòng)的開(kāi)始，是行動(dòng)的主意。而有行動(dòng)，是知識(shí)的結(jié)果，是知識(shí)的成就。
　　王陽(yáng)明五十七歲時(shí)，死在江西南安的一條小船上。那個(gè)黎明，舟行靠岸，學(xué)生們淚眼相問(wèn)：先生還有什么遺言？王守仁說(shuō)了八個(gè)字：“此心光明，亦復(fù)何言�！�
　　無(wú)論世界的真相如何，用愛(ài)的激情和能力改變它。心有擔(dān)當(dāng)，便是圣賢。
　　國(guó)學(xué)小站：
　　“心學(xué)”作為儒學(xué)的一門(mén)學(xué)派，最早可推溯自孟子，北宋程顥開(kāi)其端，南宋陸九淵則大啟其門(mén)徑，與朱熹的理學(xué)分庭抗禮。至明朝，由王守仁首度提出“心學(xué)”兩字，并提出其宗旨為“致良知”，至此心學(xué)開(kāi)始有清晰而獨(dú)立的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。陽(yáng)明心學(xué)強(qiáng)調(diào)“心即是理”，即最高的道理不需外求，從自己心里即可得到。所以，心學(xué)最不同于其他儒學(xué)之處，就在于其強(qiáng)調(diào)生命活潑的性靈體驗(yàn)。
　　而王陽(yáng)明本人就是一個(gè)熱情好奇，忠于本心的人。他并沒(méi)有生在一個(gè)多好的時(shí)代里，卻把自己的生命準(zhǔn)備得很好，用他的“身心之學(xué)，良心之教”，等待時(shí)代來(lái)選擇他。
　　3。獨(dú)自疼痛的時(shí)光
　　“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪�！边@幅遺世而獨(dú)處的景象，是紅塵之外的一個(gè)永恒誘惑。很多時(shí)候，我們的心需要獨(dú)處，需要自我放逐，然后從中獲得寧?kù)o與力量。原本世界上，所有生命個(gè)體都是獨(dú)立的。
　　每個(gè)生命的成長(zhǎng)都必須穿越注定的磨難，沒(méi)有任何一個(gè)人能夠替代你。比如，我愛(ài)我的孩子，她要是磕了碰了，我可以替她去包扎，可以抱著哄她，但是我再心疼也不能代替她流血，疼痛。世界上沒(méi)有無(wú)所不能的救贖，我們都需要生命的自救。
　　“心如已灰之木，身似不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州，惠州，儋州。”文豪蘇東坡一生坎坷蹉跎，問(wèn)他這輩子有什么功勛，這些都是他貶過(guò)官的地方，一直被趕到海南島的天涯海角。
　　有一天，蘇東坡和朋友出門(mén)游玩，突然下雨，手中沒(méi)有雨具，同伴狼狽而逃，他渾然不覺(jué)，一人漫步在風(fēng)雨中。
　　三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)，已而遂晴，故作此詞。
　　莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎�；厥紫騺�(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。
　　穿林打葉聲固然洶涌澎湃，但是人心自空，可以不聽(tīng)。“何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。”何妨就在風(fēng)雨中散步、吟嘯，有竹杖，有芒鞋，步履輕捷。有風(fēng)有雨不要緊，關(guān)鍵要問(wèn)問(wèn)自己的心怕不怕。如果你怕了，你就真的已經(jīng)敗給風(fēng)雨。如果你不怕，風(fēng)來(lái)雨來(lái)，“一蓑煙雨任平生”。穿越風(fēng)雨，他能夠逢著什么？“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎�！币魂嚧猴L(fēng)把酒吹醒，覺(jué)得身上有一點(diǎn)點(diǎn)涼意，驀然撞見(jiàn)前方山頭斜陽(yáng)正紅。雨霽風(fēng)停，回頭再看來(lái)時(shí)路，“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴�！币磺卸紩�(huì)開(kāi)始，正如一切都會(huì)過(guò)去。
　　這個(gè)世界上善意和惡意的動(dòng)靜都很大。內(nèi)心被現(xiàn)實(shí)無(wú)理擠壓，未必就是不幸。無(wú)數(shù)獨(dú)自疼痛的時(shí)光，終究需要自我去穿越。只要你對(duì)自己的生命擁有一份誠(chéng)意，就能找到自救的力量。不自覺(jué)間融合許多人的生命，迅速發(fā)現(xiàn)自己的方向，讓你的每一次經(jīng)歷都成為值得記憶的瞬間。
　　終有一天，我們穿越世相，笑看云起，送走心上踩過(guò)的動(dòng)靜，熬過(guò)獨(dú)自疼痛的時(shí)光，于是驚艷，風(fēng)雨之后，夕照溫柔。
　　國(guó)學(xué)小站：
　　張孝祥一生屢被貶官，他是這樣看待的：“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊”。就算短發(fā)蕭疏、一腔清冷又有什么呢？我還可以自在地泛舟，生命還是很穩(wěn)健。即使天地都沒(méi)有光明了，只此一刻，我還能“孤光自照，肝膽皆冰雪”。
　　其實(shí)“孤光自照”轉(zhuǎn)換為莊子的話，就是兩個(gè)字——“葆光”。我們的心是一個(gè)府庫(kù)，養(yǎng)心是為了葆有心的光芒。這種光芒不一定來(lái)自外界，而是內(nèi)心里的深藏。只要我們每個(gè)人都能以自己的生命作為支點(diǎn)，保有我們的光芒，并能從別人的生命里，從歷史文化中找到困頓時(shí)可以被救贖的力量，安穩(wěn)時(shí)可以快樂(lè)的能力，我們就能安然度過(guò)那些獨(dú)自疼痛的時(shí)光。
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