因?yàn)橐痪湓,我們可以記住一個(gè)人;因?yàn)橐欢蚊悦洌覀兛梢杂涀∫槐緯?shū)。在微博盛行的當(dāng)前,流行充滿(mǎn)智慧和思想的簡(jiǎn)短的微言論,這些智慧言論,一方面來(lái)自個(gè)人的創(chuàng)造,另一方面則是來(lái)自對(duì)各種名言名段的引用。
世界名著是思想者的智慧結(jié)晶,其中傳世的經(jīng)典名言名段,更是它們智慧的精華?焖賹W(xué)習(xí)和掌握這些名言名段,無(wú)論是對(duì)提高自我的表達(dá)能力,還是對(duì)提升自身道德品質(zhì)修養(yǎng),都是大有裨益的。
在這個(gè)崇尚簡(jiǎn)潔和高效的微時(shí)代,微博、微表情、微語(yǔ)言、微電影、微哲學(xué)、微思想等廣泛流行,它們將無(wú)數(shù)濃縮的經(jīng)典思想和智慧重現(xiàn)在你的面前,讓你在最短的時(shí)間內(nèi)得到思想的引領(lǐng)以及智慧的感悟。
第一章 詩(shī)歌類(lèi)
《荷馬史詩(shī)》
《摩訶婆羅多》
《羅摩衍那》
《神曲》
《失樂(lè)園》
《雪萊詩(shī)選》
《拜倫詩(shī)集》
《唐璜》
《濟(jì)慈詩(shī)集》
《普希金詩(shī)集》
《德國(guó),一個(gè)冬天的童話》
《海涅詩(shī)集》
《草葉集》
《裴多菲詩(shī)集》
《撒旦頌》
《國(guó)際歌》
《新月集》
《吉檀迦利》
《荒原》
《先知》
第二章 小說(shuō)類(lèi)
《斯巴達(dá)克斯》
《十日談》
《巨人傳》
《堂吉訶德》
《魯濱孫漂流記》
《少年維特之煩惱》
《傲慢與偏見(jiàn)》
《葉甫蓋尼·奧涅金》
《紅與黑》
《巴黎圣母院》
《歐也妮·葛朗臺(tái)》
《基度山伯爵》
《簡(jiǎn)·愛(ài)》
《呼嘯山莊》
《茶花女》
《雙城記》
《悲慘世界》
《父與子》
《罪與罰》
《復(fù)活》
……
第三章 戲劇類(lèi)
第四章 社會(huì)科學(xué)類(lèi)
第五章 自然科學(xué)類(lèi)
第六章 綜合類(lèi)
最初占有者的權(quán)利,雖然要比最強(qiáng)者的權(quán)利更真實(shí)些,但也唯有在財(cái)產(chǎn)權(quán)確立之后,才能成為一種真正的權(quán)利。
對(duì)合法的權(quán)力,人們才有服從的義務(wù),而實(shí)力并不構(gòu)成權(quán)利。
人們不可能只是為別人效勞而不是同時(shí)也在為自己效勞。如果不是因?yàn)闆](méi)有一個(gè)人不是把每個(gè)人這個(gè)詞都當(dāng)成他自己,并且在作為全體投票時(shí)所想到的只是自己本人的話;公意又何以能總是公正的,而所有的人又何以能總是希望他們之中的每個(gè)人都幸福呢?這一點(diǎn)就證明了,權(quán)利平等及其所產(chǎn)生的正義概念乃是出自每個(gè)人對(duì)自己的偏私,因而也就是出自人的天性。
社會(huì)條約以保全締約者為目的。誰(shuí)要達(dá)到目的也就要擁有手段,而手段則是和某些冒險(xiǎn)、甚至于是和某些犧牲分不開(kāi)的。誰(shuí)要依靠別人來(lái)保全自己的性命,在必要時(shí)就應(yīng)當(dāng)也為別人獻(xiàn)出自己的生命。
在社會(huì)公約中,每個(gè)人并沒(méi)有向任何人奉獻(xiàn)出自己,他只是把自己獻(xiàn)給了全體;人們自己本身所讓給他人的同樣權(quán)利,無(wú)論從任何一個(gè)結(jié)合者那里都可以獲得,所以人們的得與失是相等的,但卻獲得了保護(hù)自身所有的更大的力量。
當(dāng)正直的人對(duì)一切人都遵守正義的法則,卻沒(méi)有人對(duì)他遵守時(shí).正義的法則就只不過(guò)造成了壞人的幸福和正直的人的不幸罷了。
選舉是全體一致的,這一定經(jīng)過(guò)了事先的約定,不然的話,少數(shù)人服從多數(shù)人的抉擇就不會(huì)出現(xiàn)。比如,現(xiàn)在有一百個(gè)人同意某一主人.而另外十個(gè)人是不同意這個(gè)主人的,那一百人哪來(lái)的權(quán)利代替那十幾個(gè)人進(jìn)行投票呢?這是因?yàn)槎鄶?shù)表決的規(guī)則就是一種約定的確立,而且這個(gè)規(guī)則被確立時(shí)是經(jīng)過(guò)眾人的一致同意的。
……