《中國(guó)民族性（1）：一百五十年中外“中國(guó)人像”（最新版）》選取了國(guó)內(nèi)外研究“中國(guó)民族性”的著名學(xué)者、專家或有識(shí)之士的著名論斷，如梁?jiǎn)⒊�、陶行知、張君勱、魯迅、毛澤東、杜威、麥華陀等，所選文章既有肯定中國(guó)民族性中積極因素者，亦有全盤否定者，各種觀點(diǎn)超越了時(shí)空之限制，為讀者奉獻(xiàn)出一部全面評(píng)析中國(guó)民族文化、民族性格的經(jīng)典著作。
沙蓮香，中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，長(zhǎng)期從事社會(huì)心理學(xué)和中國(guó)民族性研究，其代表性著作《社會(huì)心理學(xué)》、《中國(guó)民族性》等聲播海內(nèi)外，對(duì)總結(jié)和認(rèn)識(shí)中國(guó)民族心理有著重要意義。
中國(guó)和中國(guó)人（1849）／[英]亨利·查爾斯·薩
中華帝國(guó)追想（1854）／[法]古伯察
中國(guó)人及其叛亂（1856）／[英]密迪士
誘人的課題——中國(guó)國(guó)民性（1858）／[英]庫克
東方宗教（1872）／[美]約翰遜
在遙遠(yuǎn)中國(guó)的外國(guó)人（1872）／[英]麥華陀
獨(dú)立種族（1877）／[德]利希霍芬
中國(guó)問題之解決（1894）／孫中山
中國(guó)人的特性（1894）／[美]斯密斯
世變之亟（1895）／嚴(yán)復(fù)
十種德性相反相成（1901）／梁?jiǎn)⒊?br>文化偏至論（1907）／魯迅
中國(guó)人的明面與暗面（1909）／[美]麥嘉溫
東西文化在中國(guó)的沖突（1911）／[美]羅斯
東西思想之差異（1915）／陳獨(dú)秀
國(guó)人之公毒（1915）／遠(yuǎn)生
矛盾的中國(guó)人性格（1916）／[日]服部宇之吉
靜的文明與動(dòng)的文明（1916）／杜亞泉
中國(guó)：從遠(yuǎn)古到今日（1916）／[英]莊廷齡
中國(guó)的特征（1916）／[美]柏賜福
吾國(guó)國(guó)民弱點(diǎn)（1917）／光升
東西文明根本差異（1918）／李大釗
心氣薄弱的國(guó)人（1919）／傅斯年
中國(guó)人的中國(guó)（1919）／[英]倭納
東西思想異點(diǎn)（1920）／[美]杜威
吾國(guó)無國(guó)民（1921）／陶行知
中國(guó)古代文學(xué)上的社會(huì)心理（1921）／朱希祖
中國(guó)國(guó)民特性（1922）／[英]羅素
中國(guó)文化要義（1922）／梁漱溟
國(guó)人思想習(xí)慣之弱點(diǎn)（1923）／唐鋨
中國(guó)的禍根（1926）／[法]格爾巴特
現(xiàn)代中國(guó)文明（1926）／[德]勒津德
中國(guó)：地理、經(jīng)濟(jì)、政治（1926）／[英]奧特
站起來的中國(guó)人（1929）／毛澤東
中國(guó)國(guó)民性論（1929）／[日]渡邊秀方
中國(guó)人特點(diǎn)（1929）／[日]和進(jìn)哲郎
機(jī)器與精神（1929）／林語堂
中國(guó)國(guó)民之改造（1929）／張君俊
中國(guó)人——人種地理學(xué)的心理論（1929）／[法]勞德
東西文化之比較（1930）／胡適
中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)（1930）／[德]韋特福格爾
中國(guó)人經(jīng)濟(jì)心理（1930）／[德]威爾海姆
中華民族與中庸之道（1931）／蔡元培
國(guó)民心理（1932）／王造時(shí)
中國(guó)人心理（1933）／[美]海威
國(guó)民精神上之勁敵（1935）／郎德沛
中國(guó)人的精神結(jié)構(gòu)（1935）／[日]大谷孝太郎
民族性與民族衛(wèi)生（1937）／潘光旦
民族性與教育（1938）／莊澤宣
中國(guó)命運(yùn)（1946）／蔣介石
民族特性比較（1946）／孫本文
鄉(xiāng)土中國(guó)（1947）／費(fèi)孝通
中國(guó)心理之分析（[949）／蕭孝嶸
中國(guó)民族（1949）／繆鳳林
中國(guó)文化與世界（1957）／牟宗三等
美國(guó)與中國(guó)（1958）／[美]費(fèi)正清
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代（1966）／金耀基
中國(guó)家庭制度（1968）／吳自建
漢民族（1968）／吳主惠
明日之中國(guó)文化（1970）／張君勱
中國(guó)民族特性（1970）／項(xiàng)退結(jié)
中國(guó)人哲學(xué)思想之特性（1971）／成中英
中國(guó)家族主義與國(guó)民性（1971）／楊懋春
從中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值看國(guó)民性（1971）／文崇一
從歷史看中國(guó)人（1979）／錢穆
文化超越前進(jìn)論（1980）／胡秋原
假面的告白（1980）／陳其南
孔子仁學(xué)（1981）／杜維明
農(nóng)民性格的蛻變（1981）／吳聰賢
中外社會(huì)思想之比較（1984）／謝康
中國(guó)人的人格發(fā)展（1984）／孫隆基
丑陋的中國(guó)人（1985）／柏楊
中國(guó)傳統(tǒng)文化之分析（1986）／張岱年
個(gè)人既是載體也是實(shí)體（1993）／費(fèi)孝通
中國(guó)人的社會(huì)取向（2004）／楊國(guó)樞
中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代化的反應(yīng)（2004）／楊國(guó)樞
傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代價(jià)值觀能否同時(shí)并存（2004）／楊國(guó)樞
儒家的人文精神（2006）／杜維明
儒家的困境及世界倫理重建（2006）／劉述先
中國(guó)文化的內(nèi)傾性格（2006）／余英時(shí)
附錄1 韋伯談中國(guó)人的性格／王容芬
附錄2 關(guān)于中國(guó)國(guó)民性的10種見解／梁漱溟
附錄3 中國(guó)17省人的性格特點(diǎn)
主題索引
編后記
在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。
孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，“君子求諸己，小人求諸人”。
我們一旦明白這個(gè)能放能收、能伸能縮的社會(huì)范圍，我們可以明白中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問題了。我常常覺得：“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨�！�
在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”、“壹是皆以修身為本”。--這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。
從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。
孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到那個(gè)仁字�！墩撜Z》中對(duì)于仁字的解釋最多，但是也最難捉摸。
·團(tuán)體道德的缺乏
孔子的困難是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來。凡是要具體說明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。正等于要說明“天下”時(shí)，還得回到“父子、昆弟、朋友”這樣具體的倫常關(guān)泵。
不但在我們傳統(tǒng)的道德系統(tǒng)中沒有一個(gè)像基督教里那種“愛”的觀念一一不分差序的兼愛，而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。“為人謀而不忠乎”一句中的忠，是忠恕的注解，是“對(duì)人之誠(chéng)”。“主忠信”的忠，可以和衷字相通，是由衷之意。
團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚。就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。
……
書單推薦
