定 價(jià):48 元
叢書名:當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著
- 作者:(加) 約翰·M·瑞斯特著
- 出版時(shí)間:2012/3/1
- ISBN:9787300147918
- 出 版 社:中國人民大學(xué)出版社
- 中圖法分類:B825
- 頁碼:332頁
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16開
約翰·M·瑞斯特審視了從柏拉圖至今的倫理學(xué)歷史,并對(duì)一種在修正柏拉圖實(shí)在論基礎(chǔ)上形成的倫理學(xué)理論進(jìn)行了有力的辯護(hù)。在廣泛的討論中,他考察了各種與柏拉圖主義對(duì)立的著名理論,尤其是伊壁鳩魯、霍布斯、休謨和康德的理論。他認(rèn)為大多數(shù)后啟蒙道德理論(和尼采顛覆這些理論的理論)取決于被放棄的基督教形而上學(xué),因?yàn)楹笳呤撬鼈兊幕A(chǔ)。如果離開了后者,它們將變得不可理解。他還指出,當(dāng)代以選擇為基礎(chǔ)的理論盡管具有嚴(yán)格的倫理學(xué)形式,又具有更明顯的政治學(xué)形式。但最終從本質(zhì)上來說都是武斷的理論!墩嬲膫惱韺W(xué)(重審道德之基礎(chǔ))》生動(dòng)、易懂,歷史感強(qiáng),能夠激發(fā)倫理學(xué)學(xué)生和學(xué)者的濃厚興趣。
約翰.M.瑞斯特,是多倫多大學(xué)的哲學(xué)和古典學(xué)榮譽(yù)教授。他出版的著作包括《普羅提諾:通往現(xiàn)實(shí)之路》(劍橋大學(xué)出版社,1967)、《亞里士多德的思想》(多倫多大學(xué)出版社,1989)、《奧古斯。罕幌炊Y的古代思想》(劍橋大學(xué)出版社,1994)。另外,他還發(fā)表了許多學(xué)術(shù)論文。
導(dǎo)論 新舊倫理學(xué)危機(jī)
第一章 道德虛無主義:蘇格拉底與色拉西曼裘斯之間的對(duì)立
第二章 倫理學(xué)與形而上學(xué)
柏拉圖為道德建構(gòu)的形而上學(xué)基礎(chǔ)
從柏拉圖到奧古斯丁
反柏拉圖實(shí)在論的理論
第三章 靈魂與自我
多重自我
是核心自我還是未來靈魂?
對(duì)人的道德論述與本體論論述之差異
主體相關(guān)的歸約主義
道德、人性與靈魂
第四章 分裂與補(bǔ)救
心理缺陷
整合:愛與反思
走向完善:愛與友誼
一個(gè)選擇性提議:沒有形而上學(xué)的政治學(xué)與德性
第五章 規(guī)范及其應(yīng)用
規(guī)范的一些用途
臟手
公平的局限性
第六章 實(shí)踐理性的過去、現(xiàn)在和未來
后實(shí)在論倫理學(xué)爭論
亞里士多德的倫理學(xué):介于柏拉圖主義與
“實(shí)踐理性”之間
亞里士多德、阿奎那和生活目的
舊斗爭的轉(zhuǎn)換形式:休謨和自然主義
康德和后康德的實(shí)踐理性
第七章 意志自由與選擇
權(quán)利、需要與欲望
選擇:歷史回顧與前景展望
選擇、持久的道德身份與責(zé)任
自由、習(xí)慣與善的生活
第八章 倫理學(xué)與意識(shí)形態(tài)
責(zé)任、糾正與社會(huì)
是實(shí)在論還是意識(shí)形態(tài)欺騙?
從倫理學(xué)到政治學(xué)
歷史的終結(jié)和非歷史的個(gè)人
第九章 上帝和倫理學(xué)
實(shí)在論倫理學(xué)與神的命令
上帝、“臟手”和政治可能性
哲學(xué)與神學(xué):策略與真實(shí)的傳統(tǒng)
參考文獻(xiàn)
索引
譯后記
這減少了一點(diǎn)點(diǎn)困難,但奧古斯丁也認(rèn)為有些(沒有損害原則的)行為無論會(huì)導(dǎo)致什么后果都不應(yīng)該做出。因?yàn)橐诿恳环N情況下判斷這種行為超出了人的計(jì)算能力,因此可以公平地推論,認(rèn)識(shí)這種強(qiáng)有力的主體相關(guān)道德形式僅僅對(duì)于實(shí)在論者或相信上帝的實(shí)在論者才是可行的。我將因此而把對(duì)這一事情的實(shí)際探討推遲到最后一章,但目前討論的一個(gè)讓人困惑的特征是,不管有關(guān)道德的客觀事實(shí)是什么,也不管給有神論者造成了什么樣的尷尬,一種更強(qiáng)的主體中立道德似乎要被非有神論者獲得--而且他或她將會(huì)發(fā)現(xiàn)主體相關(guān)主義是不可理解的,甚至是讓人反感的。我還將在最后一章就有神論者和無神論者之間的道德辯論出現(xiàn)崩潰的更深影響以及希望這種崩潰不出現(xiàn)的無用性展開討論。
此刻,我們最好返回去談?wù)撝黧w相關(guān)道德的創(chuàng)建者蘇格拉底。在《高爾吉亞篇》里,蘇格拉底提出了寧愿忍受錯(cuò)誤也不犯錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。我們可以在第一個(gè)例子中看到,這種觀點(diǎn)認(rèn)為讓別人承受錯(cuò)誤之苦不比自己犯錯(cuò)誤好,但蘇格拉底確實(shí)從兩種意義上提出了這種觀點(diǎn)。首先,幾乎無法否定的是,當(dāng)一個(gè)人寧肯犧牲他的生命也不愿意犯錯(cuò)誤的時(shí)候,他卻把痛苦留給了他的家庭和朋友:一個(gè)殘害他人者可以通過繼續(xù)這一事實(shí)影響他的受害者,蘇格拉底本人在《高爾吉亞篇》里說過,他寧肯忍受錯(cuò)誤也不愿意犯錯(cuò)誤,但他卻讓他的家庭蒙受了痛苦。雖然這件事情的嚴(yán)重性在古希臘歷史背景下似乎因?yàn)檎J(rèn)為一個(gè)人的家庭從一定意義上來講是他本人的延伸的思想減弱了,但是它并沒有使蘇格拉底立場的堅(jiān)定性受到破壞。
我們認(rèn)為,只有在有神論背景下即有神意的背景下,這種觀點(diǎn)才會(huì)在極端情況下有意義,那么,蘇格拉底是這一觀點(diǎn)的反面例子嗎?或者說,他的立場是無法理解的嗎?幾乎毫無疑問,柏拉圖所展現(xiàn)的蘇格拉底確實(shí)相信宇宙處于一種神意主導(dǎo)的秩序中。他的監(jiān)護(hù)精神肯定了他在那個(gè)宇宙中的特殊地位,因此他不是上述那種認(rèn)為我們的主體相關(guān)性理論導(dǎo)致了有神論信仰的觀點(diǎn)的反面例子。
……