本書結(jié)合文獻(xiàn)與田野調(diào)查，闡述歷史上福建省閩東福鼎地區(qū)的太姥仙道信俗、鄉(xiāng)土宮廟和民間信仰、道教文化和宮觀道派的發(fā)展?fàn)顩r，也針對當(dāng)?shù)靥�姥信俗、民間信仰、道教宮觀以及太姥道教藝文等加以整理和研究，對于保存福鼎地區(qū)的道教歷史資料及理解地域性的民間文化信仰歷史狀況具有較好的學(xué)術(shù)價(jià)值。

《香港全真教研究》以香港全真道教的歷史演變與現(xiàn)實(shí)處境為研究對象，采取了哲學(xué)、歷史學(xué)和宗教社會(huì)學(xué)的交叉學(xué)術(shù)視野，多方面地透視這一宗教歷史現(xiàn)象。作者廣泛搜羅方志、碑刻、傳記、著作，對于全真道教究竟何時(shí)傳人廣東這個(gè)學(xué)術(shù)懸案，展開小心的論證，對清末、民國時(shí)期，在華南地區(qū)發(fā)生的一場以扶鸞結(jié)社為基本內(nèi)核的社會(huì)慈善運(yùn)動(dòng)進(jìn)行解析，指出

劉一明是清代乾嘉時(shí)期全真道龍門派第十一代傳人，師承北宗法脈，而又對南宗思想有著繼承。他以儒入道，對陽明心學(xué)有較多吸收。劉一明的教化是其信仰論的功用，也可以說是其信仰論得以傳播、發(fā)展的途徑。劉一明的教化論與其信仰論是緊密聯(lián)系的，不是在信仰論之外又有一個(gè)教化論。本書以劉一明為個(gè)案，從教化的視角對其思想進(jìn)行了研究，雖不一定能

卿希泰教授奉獻(xiàn)給學(xué)界的這本新論集，是應(yīng)四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心約請而編選的。四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心主編的“大家學(xué)術(shù)”叢書，旨在編選近百年以來學(xué)術(shù)大家之精品，得以入選叢書的作者都是各學(xué)術(shù)領(lǐng)域的代表人物。作為四川大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)杰出教授、國家“985工程”四川大學(xué)宗教與社會(huì)研究創(chuàng)新基地首席專家、四川大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)

本書以全真教的宗教制度為主要研究對象，考察了全真道宗教制度的各個(gè)方面，主要包括出家制度、傳戒制度、宮觀制度、法派制度、威儀制度、修行制度及會(huì)社制度等各種制度形成和發(fā)展的過程，以及其在歷史中的沿革與變遷。通過與傳統(tǒng)道教、佛教與儒教等宗教意識(shí)形態(tài)的比較，勾勒出全真教的宗教制度的大致雛形。

本書作者采用微觀史學(xué)的方法來探析其與地方社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系，認(rèn)為道教在近代逐漸回到民間、融入到地方社會(huì)之中，而融入的關(guān)鍵就是改變理念服務(wù)地方社會(huì)，“為民設(shè)教”。此時(shí)的道教在保持法統(tǒng)的同時(shí)在民間找到生存的土壤，獲得了地方社會(huì)中各方的支持，所以才能在失去上層社會(huì)支持以及動(dòng)蕩的背景下繼續(xù)生存和發(fā)展。

全真道研究（第7輯）

本書在充分吸收前人研究的基礎(chǔ)之上，從方志文獻(xiàn)、文人文集以及宗教典籍中尋找新線索，同時(shí)利用近年來作者在河南、山西等地調(diào)研的大量碑銘新資料，以華北地區(qū)的全真道為探討中心，對明代全真教衰而復(fù)興的歷史過程進(jìn)行研究。結(jié)合明代全真教史料，對明代全真教發(fā)展的基本特征進(jìn)行概括，并闡述全真教在發(fā)展過程中對明代世俗社會(huì)以及其它道派產(chǎn)生的影

本書梳理并探討了唐朝前期李唐統(tǒng)治者和道教內(nèi)部人士共同對中古道教要素進(jìn)行整合及制度化的基本過程。本書從道教歷史變遷的角度入手，將唐前期道教的整合和制度化運(yùn)動(dòng)視作中古道教的*終總結(jié)。全書以大量切實(shí)的考證和文獻(xiàn)梳理為基礎(chǔ)，綜合多學(xué)科的理論和方法，試圖發(fā)掘中古道教變遷的內(nèi)外理路，并提出分析和理解唐代道教史及中古道教史的新理論框

本書依據(jù)大量史料文獻(xiàn)，對北京白云觀做了較為全面的研究。具體包括五部分內(nèi)容：*部分研究了北京白云觀與晚清社會(huì)；第二部分研究了白云觀與民初社會(huì)；第三部分研究了20世紀(jì)30年代白云觀的兩次住持危機(jī)；第四部分研究了白云觀與近代宮觀制度的改革；第五部分研究了20世紀(jì)40年代白云觀的訴爭。