本書以俞吾金《被遮蔽的馬克思》一書為對象,系統(tǒng)地反思了實(shí)踐唯物主義的基本理念,有力地回護(hù)了傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)體系的科學(xué)性與真理性;在寫作模式上,摒棄了“商榷”“爭鳴”的傳統(tǒng)體例,采用分欄和“評注”的方式,使人耳目一新。
本書是一部富有趣味性、互動(dòng)性的通俗哲學(xué)導(dǎo)論,始終圍繞哲學(xué)上的大問題和關(guān)鍵概念展開,用生動(dòng)的案例使抽象的哲學(xué)概念“活”起來,引導(dǎo)讀者充分理解概念在應(yīng)用過程中的復(fù)雜性,并結(jié)合事實(shí),不斷引導(dǎo)讀者走向系統(tǒng)性思考。作者激勵(lì)讀者沉思、探索并主動(dòng)參與到哲學(xué)學(xué)習(xí)過程中,使哲學(xué)學(xué)習(xí)成為一種自我的沉思之旅。
全書共分6卷,卷一,世界之思,23篇。卷二,歷史之思,40篇。卷三,社會(huì)之思,23篇。卷四,文化之思,27篇。卷五,智慧之思,43篇。卷六,36篇。除了對馬克思主義哲學(xué)中的一些重要問題作了辨析,重申馬克思主義哲學(xué)的基本立場等等之外,還從馬克思主義哲學(xué)的立場上對當(dāng)前學(xué)術(shù)界和社會(huì)上的一些新問題新現(xiàn)象作出回應(yīng),如對中國傳統(tǒng)文
本書從真理符合論辯護(hù)的角度研究使真者以及使真者理論的諸核心論題。在本書描墓的使真者圖景中,不僅使真者與真理符合論始于相同的真理直觀(即符合論直觀),而且使真者是把握、刻畫符合論直觀的最佳概念。具體而言,第一,本書論證了事實(shí)是使真者,并給出了一套事實(shí)本體論;第二,對于實(shí)在與真理的關(guān)系,本書辯護(hù)使真者最大主義、拒斥使真者必
本書系文化中國:傳承與匯通叢書之一,作者選擇德國思想家赫爾曼·凱澤林及其世界旅行、感性哲學(xué)觀作為研究對象,以僑易學(xué)的方法和思維方式重點(diǎn)考察其與中國文化的關(guān)聯(lián)。作者認(rèn)為,凱澤林的感性哲學(xué)觀賦予了中國知識一定的主體地位,且進(jìn)一步培育了中國文化進(jìn)入德國文化的土壤,凱澤林的貢獻(xiàn)在于圍繞中國文化資源建立了德國話語式
本書立足于生命哲學(xué)的觀照,通過大量的文化典籍之稽考,發(fā)掘蘊(yùn)含其中的平安之道。全書于緒論之后分上、下兩編:上編為平安之道的本元探究,涉及神話淵源、文化表征、理論基礎(chǔ)、狀態(tài)預(yù)測、社會(huì)諧調(diào)等諸多方面;下編為平安之道的生命觀照,側(cè)重闡述平安之道的生命環(huán)境要求、傳統(tǒng)禮俗、醫(yī)療養(yǎng)生、生活修行、生命境界超越、慈善精神。本書從人類命運(yùn)
分析哲學(xué)是什么?分析哲學(xué)是否已經(jīng)終結(jié)?分析哲學(xué)將向何處去?本書正是英美分析哲學(xué)界15位知名學(xué)者對以上問題的共同回答。本書作者既包括像希拉里·普特南、雅克·亨迪卡這樣的老一輩分析哲學(xué)家,也包括彼得·哈克和彼得·希爾頓、朱麗葉·弗洛伊德這樣的一流分析哲學(xué)
本書重點(diǎn)論述“小兒脊柱畸形”、“下肢常見不同部位骨與關(guān)節(jié)畸形”、“下肢罕見骨病肢體畸形”、“骨骺及骺板損傷相關(guān)肢體畸形”、“脊柱裂相關(guān)下肢畸形”及“弛緩性癱瘓肢體畸形”和“腦性癱瘓相關(guān)下肢畸形”等臨床數(shù)據(jù)與特色的診療經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)創(chuàng)新,有關(guān)小兒上肢-手的畸形矯正與功能重建內(nèi)容歸于《上肢形態(tài)與功能重建》分冊內(nèi)。
全書不僅從概念角度厘清何謂“跨主體性”,提出“文化邊界”“新百科全書”與“綜合文本”等新觀念,而且對近期的熱點(diǎn)話題,如外星文明、元宇宙、人工智能(GPT4)等高科技和未來世界是否會(huì)誕生異于人類并凌駕于其上的新主體做出了深入的分析與預(yù)判;與歐洲多位哲學(xué)同行就“天下體系”的論辯,則是一個(gè)“跨主體性”的實(shí)踐現(xiàn)場,理解與辯難紛
本書是趙元任先生哈佛大學(xué)博士論文,原作用英語寫成。連續(xù)統(tǒng)(continuum)一直是數(shù)學(xué)概念。1950年代之后,連續(xù)統(tǒng)概念開始逐漸引入哲學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。語言學(xué)中常用的連續(xù)統(tǒng)概念,理解為跟離散性相對的連續(xù)性(continuity)。趙元任先生把連續(xù)性概念從數(shù)學(xué)引入哲學(xué)、語言學(xué)領(lǐng)域,把連續(xù)性作為哲學(xué)方法論加以系統(tǒng)研究,主要內(nèi)